時(shí)間是什么？

《淮南子》有云“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇”?！墩f(shuō)文解字》：“宙，舟輿所極覆也。從宀、由聲。中國(guó)古代，時(shí)間是指古今之間，又往復(fù)循環(huán)。中國(guó)特色天干地支紀(jì)年法，就是這種循環(huán)的體現(xiàn)。

古希臘文化從神話想象、宗教儀式和哲學(xué)文獻(xiàn)中都能夠看到時(shí)間是循環(huán)的意思的表達(dá)。如“自然周期論”、“宇宙回歸論”、“靈魂輪回說(shuō)”等。不難看出，“周期”、“回歸”和“輪回”這些概念都或多或少具有某種類似“循環(huán)”的特性。

現(xiàn)在的公元紀(jì)年，來(lái)自基督教的線性時(shí)間觀。時(shí)間不是形式與質(zhì)料之間的互動(dòng)的結(jié)果，時(shí)間被體驗(yàn)為深刻的重大事件。上帝創(chuàng)世，耶穌復(fù)活，最終大審判。海德格爾，向死而生，就如同基督徒為了大審判而活。

在公元前113年，漢武帝以當(dāng)年為元鼎四年，正式創(chuàng)立年號(hào)，并形成制度，并追改以前為建元、元光、元朔、元狩，每一年號(hào)六年，因而，我國(guó)有據(jù)可考的第一個(gè)年號(hào)即為"建元"。這種以記事和循環(huán)的的結(jié)合，表明公元前后，中國(guó)的時(shí)間觀念也在經(jīng)歷改變。

伏爾泰的《哲學(xué)詞典》將時(shí)間定義為：“時(shí)間是物質(zhì)存在和運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性?！睈垡蛩固拐f(shuō)，時(shí)間是時(shí)鐘測(cè)量的東西/Time is what a clock measures。時(shí)鐘可以是任何正在經(jīng)歷不可逆變化的事物，是一種熱力學(xué)裝置。你也是時(shí)鐘。

還是愛因斯坦，在信中寫道：“現(xiàn)在，他又比我早一點(diǎn)點(diǎn)離開了這個(gè)奇怪的世界。這一點(diǎn)并不重要。對(duì)相信物理的我們來(lái)說(shuō)，不管時(shí)間多么持久，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之間的分別，只是持續(xù)存在的幻想?！?/p>

人類早期把“時(shí)”間隔成為年、月、日，是根據(jù)太陽(yáng)、地球和月球的相對(duì)運(yùn)動(dòng)劃分的，又在這個(gè)基礎(chǔ)上劃分了時(shí)、分、秒。然而如今的時(shí)間基本單位只有秒。在1967年，秒被定義成了“銫133原子基態(tài)的兩個(gè)超精細(xì)能階之間躍遷時(shí)所對(duì)應(yīng)輻射電磁波的9.192,631,770個(gè)周期所持續(xù)的時(shí)間”。也就是說(shuō)，至今為止，時(shí)間仍是一個(gè)未直接定義的量。

印度人認(rèn)為，任何時(shí)間都是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，所感知到的實(shí)體時(shí)間，并不完全是概念上的宇宙時(shí)間，時(shí)間與行動(dòng)或變化是模糊的。他們知道時(shí)間是永恒的變動(dòng)，是一個(gè)范圍內(nèi)的動(dòng)作的進(jìn)行，但同時(shí)也知道一個(gè)準(zhǔn)確時(shí)間不代表著一個(gè)事件的發(fā)生。

心理時(shí)間（psychological time）是指?jìng)€(gè)體主觀感知的時(shí)間。個(gè)體對(duì)客觀事物延續(xù)性和順序性的反映。如主觀上認(rèn)為的“現(xiàn)在”，即“知覺到的現(xiàn)在”就是個(gè)體能把一些相繼發(fā)生的事件感知為相對(duì)同時(shí)發(fā)生的時(shí)間段。

更具體地說(shuō)在心理學(xué)上，有一種叫心流的體驗(yàn)。心流在心理學(xué)中是指一種人們?cè)趯Ｗ⑦M(jìn)行某行為時(shí)所表現(xiàn)的心理狀態(tài)，是一種將個(gè)人精神力完全投注在某種活動(dòng)上的感覺。心流產(chǎn)生的同時(shí)會(huì)有高度的興奮及充實(shí)感。

就個(gè)人來(lái)說(shuō)，客觀來(lái)看：一方面，人確實(shí)是由生到死線性的走下去；另一方面，人類繁衍生息，進(jìn)行著循環(huán)。

然而個(gè)人感知來(lái)說(shuō)，人的一生就是在結(jié)繩記事，發(fā)生一件事打一個(gè)結(jié)?！洞呵镒髠骷狻吩疲骸肮耪邿o(wú)文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結(jié)之多少，隨揚(yáng)眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！?/p>

《易·系辭》“上古結(jié)繩而治，后圣人以書契之”，如今智能手機(jī)的攝像功能更加強(qiáng)大，照片和視頻又是一種“結(jié)繩記事”。

當(dāng)然，無(wú)論是結(jié)繩記事、文字記錄還是攝像、視頻的記錄，還要后人或當(dāng)事人來(lái)解讀。每每思之，又有不同的感受和想法。個(gè)人尚且如此，不同的人對(duì)同樣的事看法又不同，更何況記錄的又不同。

所以，共同經(jīng)歷讓人互相理解靠近，而一旦繩子打結(jié)，人就越行越遠(yuǎn)。