《月掛花般汲取群星》 應(yīng)當(dāng)想像我們是不合時(shí)宜的藝術(shù)家，對(duì)于誰來說都是淡淡銷煙。但丁清醒睡著，清醒地囈語 面臨給他的是淚花還是嘶喊，那褐色的雙眸,虛幻而破碎。血雨今天也不說謊，在每一處荒野，希翼，他以干澀的眼腉打量著世界。以太生成之初，他便殘缺了，與字詞把“我”與現(xiàn)實(shí)裂開來。隨著神曲開始流淌時(shí)，三位“野獸”化成了人，這在某種上生成空，一如悲傷和命運(yùn)，但也有袒露的儀式，在各種旋花植物的穗里筑巢，清晰被汲取。 但丁本人在開頭的描述中; “當(dāng)人生的中途” 他深知，就如同拯救了“我”自己 熟悉世界的深處，那里人既是囚徒也是主宰 或《天堂》第二詩歌開頭,他迫切尋求萬能眩暈的“哲人石”，無言之處與每一處言說中，幾乎懇求的想要概合所有——“告訴你自己，你愛自己的一切” 迫切到而又都感覺好像遍布城市的氣息，帶從未見成欲望，主體被約束，同時(shí)害怕如此脆弱的自己，將鏡中的虛影涂滿，卻又毀壞。 被融合刺眼的白光中，被凝視著，但丁邀請(qǐng)“我”他者拉進(jìn)他的宇宙中去，我與維吉爾與貝雅特麗齊，構(gòu)建了扭曲又沾連的影子，如此地接近上帝，分離的痛苦。一再重說《神曲》，而被記憶困擾，有欲望伴隨著，讓“我”難以分辯。 （被創(chuàng)造出的人造人噢， 就是這樣。） 而但丁呢？我們會(huì)看見他的每一處歡喜，悲憫，一陣陣暈眩帶的恐懼。將化成血水沖融洗滌靈魂，永運(yùn)不滿，永遠(yuǎn)傾向自我毀滅，并不存在。薩特描述了一種來自馬拉美的石化，瓦萊里寫到“古典藝術(shù)帶著表現(xiàn)形式上的明指性”文學(xué)對(duì)“沉默的”模仿，被依賴思維與語言的邊緣，容易滴汁，在平面滑動(dòng)，胯下汁液蔓延。意圖繼續(xù)在無意義的語絮沖撞，地獄促使所有沖功官能如此循環(huán)，對(duì)話，永遠(yuǎn)失敗，永遠(yuǎn)吶喊著失去之物，牙齒也是口腔，兩者是磨碎世界的先鋒。 （即時(shí)地朝向外部，光談?wù)摷儍舻目諝?墮胎，一陣絲絲磨損） 這些來自原始而又野蠻自由意志，攪拌著騷動(dòng)的腦內(nèi)，復(fù)返變成一團(tuán)亂的地獄第二十二歌上演的一場(chǎng)殘酷戲劇。沒有人能阻止，只有進(jìn)入幽暗隧道，體驗(yàn)所有人都是隱晦的鏡子，都是絕對(duì)的“一”。重現(xiàn)，顯露世界之夜的一角，如此無法退避，枯荒地躺著，游離在周圍。 說教者意是他者如；林菩獄中的“樹人”的追求自殺極致的生存藝術(shù)，半獸人或“基利翁”們自由與欲望。幽魂們終日沉浸入沉痛的自審中（他們通知塵世生活的真諦），貝雅特麗齊徹底的格言，鷹的王國(guó)時(shí)滯留。這些活躍的“舞蹈”使但丁處于情緒的激流中；因在地獄相見的愛人而想到天堂而暈倒，體會(huì)到司提反被眾人砸死后懺悔般心悸抖擻，天堂中有關(guān)肉體與永生的操練，漸漸疏遠(yuǎn)。 喃喃的暗食絮語，氣流濺起像溫暖的花束。即使這么晚了全身的骨頭仍然發(fā)光，等待什么，某個(gè)征兆，波浪似的黑發(fā)與海水渾然一體 如此荒野與冷風(fēng)的果實(shí)，但丁本人有意讓我們以上帝的視域體驗(yàn)“惡”的藝術(shù)，猶如第六歌和初入入天堂時(shí)的“遺棄者”所言（上帝愛著世人，也渴望著死亡）?，F(xiàn)實(shí)中但丁在政治失利后寫作《神曲》，為領(lǐng)主在公共場(chǎng)會(huì)誦讀一部分獻(xiàn)給幫助過他的恩施。可見的行為在最后的詩句得到重復(fù)“是愛也，動(dòng)太陽而移群星”，同樣，在我們生活的某個(gè)角落。語言帶有必要性與無差別性，還有一個(gè)凝問？這種帶有現(xiàn)象學(xué)自我特性基體時(shí)是否帶著某種致命的傳染病，上帝在某種意義上屬于人類，卻如同困靈般消散。妄想癥，屬于新理性主義（思辯實(shí)在論）的最后的堡壘，閱讀與思辯本身，迫切使我們化作流星隕落天際，于是便誕生了世界。 然后，交織的尸骨，人或但丁得到解脫，原始部落相信“人不死去而是被殺死”，而但丁所處的時(shí)代科學(xué)理性正突飛猛進(jìn)，異教徒與學(xué)習(xí)巫術(shù)儀式的人們被教會(huì)火儀。天空烏云密布，但太陽破云而出，日子就是這樣。而被隱瞞的“黑太陽”在希姆萊收集中世紀(jì)異教的資料中重現(xiàn)，麻理工蔡lihui教授最近幾年研究表明了恐懼對(duì)精神病的影響，關(guān)于神經(jīng)元細(xì)胞的延異。 （似乎無盡地延伸， 回想起， 那些玩鬧的日子 等待油柏路結(jié)果 寂靜無聲） 這種方法無限瀕臨死亡，也發(fā)現(xiàn)了奇點(diǎn)，即精神上的軀體化。而越是靠近死亡就越能進(jìn)入打破世俗的狂歡狀態(tài)，此境猶如地獄般;落葉中的阿茲特克人的活人獻(xiàn)祭，貞德被火化中的淚花，神明正是由此通過兩面性而表現(xiàn)自己——耗費(fèi)與延長(zhǎng)，一種自然與原始的神，別一種來自于不可知與交易的神。在世界的陰影籠罩下神與人一體了，得到的力量來自恐懼的儀式。 像黃昏那樣收攏，用天使的血清洗房間。地獄中游蕩的幽靈，他們深知已經(jīng)沒有任何希望，他們絕望的掙扎自發(fā)又自覺，再一次、再一次。地獄是個(gè)感知的世界，精神并不能在這里迸發(fā)但又濺射起世俗真墾的欲望，肉體被加劇感受，基于事實(shí)構(gòu)筑的日常，其反芻已被吸食殆盡了啊。 我們看見第五歌維吉爾常常無言以方式讓但丁體會(huì)一種特殊的懺悔，永遠(yuǎn)保持距離深沉又走向矛盾。就連相識(shí)與離別也是如此，幾乎從一開始他就不認(rèn)為自己能得到救贖，他仿佛化成對(duì)象化的“但丁”，誘引著但丁一直走下去， 第二十三歌中維吉爾向綁在十字架上的罪人問到； “那里拿鐵耙子的惡人，指示我們一條錯(cuò)路” 黯淡無光的地獄中，沒人指路，而且也沒有路。而那位罪人說著雙關(guān)語，他認(rèn)為要讓一個(gè)人來承擔(dān)全人類的罪惡，出于某種命運(yùn)，他自已便成為了那個(gè)人，這使他自己變成了追求生命體驗(yàn)的藝術(shù)家?；煜斯倌埽|及宇宙細(xì)膩光滑的聲音。 自殺，自殘，無限涉死。這在地獄的視角中猶如天神，每當(dāng)重獲新生發(fā)覺到這一點(diǎn)后的幽魂會(huì)無限體驗(yàn)地獄的輪回，這幾乎是上帝所期待的狂歡。重生，操練，還有憐憫的過路人，延生成茂盛的植被。 （浮現(xiàn)紅眼睛 在廢樓上開花 斷裂像是蹣跚尸骨 純粹耗費(fèi) 星域冷酷染指） 而當(dāng)尤利西斯為了體驗(yàn)死神與天使的境界，悄聲等待他們的是無法進(jìn)行的一場(chǎng)偉大的表演，這一行為由第二十七歌黑天使到達(dá)了極致，生存，啃咬，又在冀求人性，無法直面。而下一歌中“燈籠”自豪于由永恒的分裂，將自己的肉體傷痕顯示，像表有毒的傳染，于靜寂空間迂回。 “查拉圖斯特拉關(guān)于永恒回歸所說的事物已足以使他生病，并衍生出某種不可忍受的幻象，在這一幻象中攤開著的蛇從牧羊人的嘴里蜿蜒而出” 而在三十三歌中，烏哥利諾伯爵表達(dá)了地獄中復(fù)仇藝術(shù)的情感，通過啃咬仇人靈魂取得自我。而當(dāng)時(shí)但丁己經(jīng)通過折騰鑲嵌在冰層的靈魂來得到創(chuàng)傷，互相攻擊，毀滅，欲望升華。伯爵主動(dòng)做夢(mèng)，陷入深淵，在他內(nèi)心生生不息。 “我的爸爸，你為什么不幫助我” 無限自我拯救，又無盡自我湮滅。要么啃噬孩子，要么忍受凋零。維吉爾此刻無言，對(duì)于他而言，自我或許早已溶化，許多結(jié)巴道，語絮，記憶，筆跡?！叭恕币严?，撒旦自己墜落成了上帝。將他的寒風(fēng)吹徹地獄，但又困于此地，而貝雅特麗齊通過維吉爾讓但丁引起了機(jī)運(yùn)意志，這種動(dòng)物性的沾染著死亡，（一種黑格爾式的獻(xiàn)祭）使抽象的同一性真理獲得了一種虛偽的至尊性。深諳幽徑的維吉爾如同撒旦，自殺后永遠(yuǎn)無法完滿，上帝或撒旦正是想要死。但他們或許是死了，但丁呢？ 但丁能自我統(tǒng)一嗎？?？碌摹叭恕敝辣举|(zhì)上是倒退到知識(shí)型上的一種結(jié)構(gòu)主義意義上的康德般人本位。話語的斷裂和主體的不在場(chǎng)，權(quán)力意志還在“人”與“非人”中徘徊，Limbo，海德格爾把尼采轉(zhuǎn)化成形而上學(xué)的“一”，然在巴塔耶那里作為支撐的；上帝，一切存在的目的。絕對(duì)的同一性“a=a”統(tǒng)一。以上帝為起點(diǎn)克服死亡的虛幻形象，但現(xiàn)在上帝死了，所有的事從虛無來又到虛無中去。上帝死亡像是自然而然，并挖掘出“動(dòng)物性”，從中延長(zhǎng)了超人的沃土，無器官的身體成為了一位優(yōu)秀的父親。 “無意識(shí)不是劇場(chǎng)，而是工廠” 它像機(jī)制一樣運(yùn)作，并生產(chǎn)著一塊或一片的根莖，或是什么都不做，單純的衍生，不正確的 只有一條腿，欲望生成革命，這些產(chǎn)生的，沒有根源。 極權(quán)統(tǒng)治，控制論，放置世界各處，第三世界被環(huán)保所隱蓋，男權(quán)女權(quán)，一群小孩子玩游戲。政治從來不缺行動(dòng)者，求索著不存在于地球上的光景，問題在于讓某種不允許也不會(huì)允許自己被編碼的事物流過，張揚(yáng)立場(chǎng)，古老的監(jiān)禁在未來會(huì)再次被采用，被凝視如此美好？ 布朗肖的《無限的交談》中寫到—— 我們第一次不再穿行于內(nèi)在性（intériorité）之中，無論是靈魂或意識(shí)的內(nèi)在性，還是本質(zhì)或概念的內(nèi)在性 尼采的孩子們本身就帶著無限的政治傾向， 但這種關(guān)系總是已經(jīng)被某種內(nèi)在性調(diào)解，并消解于內(nèi)在性中。 作為理論家行動(dòng)，還是什么，在受后后現(xiàn)代或當(dāng)代文化染化的現(xiàn)在，人類奪取的事物越來越快，并已經(jīng)溶于夜空。世界沖洗著弱勢(shì)群體，新鮮的血液，社會(huì)隔代般傳播，“但丁”作為漸遠(yuǎn)的身影，并不滿足匱乏的個(gè)體發(fā)展，但又似乎只有這樣才能拯救他。那怕用生命的全部意義去搏以完整，還是歸于無限的永恒虛無。 虛幻的讀者將發(fā)現(xiàn)，但丁在天堂時(shí)隱瞞的告訴我們維吉爾的去向，帶著燈芯草自殺。文學(xué)在他那里是作者的死亡，《神曲》充盈著對(duì)抽象的恐懼，哲學(xué)死亡時(shí)，文學(xué)仍混亂無張的進(jìn)行，隱秘之處吸引著讀者，“我”維持著生命線永輪的存在著。每當(dāng)有事件發(fā)生之時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)不了任何事物，沒有精神，沒有強(qiáng)度，身體。 大概如此與貝雅特麗齊共同自（yi）