文章來源｜讀書雜志

許先生對中國教育，向來有獨(dú)到的觀點(diǎn)。

借《教育的變革：朱永新教育對話錄》一書出版之機(jī)，許先生談了談自己的理解和看法。

朱永新多年來一直在宣傳推行“新教育”理念，研究中國教育的發(fā)展之路，許倬云先生對此贊賞有加。

“新教育”的信念和行動(dòng)

? |? 許倬云

讀罷《教育的變革：朱永新教育對話錄》書稿，我處處有感觸，但是真要將每一段的感想都形諸文字，說實(shí)話也不是我現(xiàn)在的能力可以辦到的。

因此，我只挑幾個(gè)項(xiàng)目，陳述我讀朱先生這本 “對話錄”而涌現(xiàn)的感想。

01?“新教育”的理念

首先，我知道中國從二十世紀(jì)二三十年代開始，就有一批教育家，組織了中國知行學(xué)會(huì)。朱先生是中國陶行知研究會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人——“知行”二字的聯(lián)系，正是陽明心學(xué)的要訣之一。

二〇二一年春天，我和朱先生以及錢致榕先生做過一次《人才的培養(yǎng)與未來世界》的對話，其胸襟之廣闊、氣度之宏大，令我甚為感佩：當(dāng)今中國，需要如此格局廣大，而又能真履實(shí)踐、知行合一的行動(dòng)者。

這次對話，也收入這本“對話錄”之中。從這次談話記錄來看，朱先生所關(guān)心的事務(wù)之眾多，以及談話中呈現(xiàn)其推動(dòng)、參與的活動(dòng)之廣泛，數(shù)量與品質(zhì)都令人驚佩。朱先生必定持有一種信念，才能撐持他幾十年鍥而不舍的努力。

朱先生倡導(dǎo)“新教育”的理念，心理上的準(zhǔn)備是要“信”“望”“愛”“學(xué)”“思”“恒”。

他自己的解釋是：“看見一座高山在前面，高山仰止就是‘信’”；要有理想，也有盼頭，看見未來，自己才可以有方向感，這是“望”；還要有“愛”，要自己知道如何與人相處，出自善意與共鳴，才能使得彼此信任。

這個(gè)“愛”字，我也深有感觸：那是以誠心誠意，掏心窩交代給對方。自己的善意是出自對人類的愛，是出自對人類的盼望——對方是否聽進(jìn)去無所謂，因?yàn)槲业脑竿窃谟谌祟惞餐母ｌ砗兔篮玫奈磥怼?br>

接下來是 “學(xué)”，教育本身就是從學(xué)習(xí)中得發(fā)展能力的過程，而教育本身要推動(dòng)的項(xiàng)目，也正是學(xué)習(xí)。

單單 “學(xué)”是不夠的，“學(xué)而不思則罔”，要有經(jīng)過思考的消化。

最后是持之有“恒”，推廣教育的工作是無限期的，教育本身也是沒有終了的。因此，持之有恒是必須自己信守的要件。

02?教育，在于培養(yǎng)人的能力

此外，朱先生推動(dòng)的 “新教育”，中間不斷碰到難關(guān)，要游說大眾，是其中最大的一個(gè)關(guān)口。

因?yàn)橐话闳藢逃恼J(rèn)識，還停留在所謂獲取“文憑”和“資格”的階段；甚至傳統(tǒng)的教育工作者，也總以為教育不外是閱讀、寫作、考試，是一個(gè)在學(xué)校課堂里的工作。

我完全同意朱先生的意見：教育不單是在學(xué)校推動(dòng)，而是培養(yǎng)各人能力的任務(wù)。
這一任務(wù)的開始，是在幼兒承受“愛的教育”，從母親溫暖的懷抱，到父親陽光的笑容，孩子就得到了第一步的教育，是情感之間的交流——如此教育，不是今天的 “學(xué)習(xí) ”二字可以涵蓋的。

教育的場合，是在整個(gè)的社會(huì)，是在整個(gè)的人生。也因此，朱先生將教育進(jìn)行的場合加以分配：家庭教育占 50%，學(xué)校教育占 40%，社會(huì)教育占 10%。因?yàn)?，在他對教育的定義中，教育的開始是從出生以后，幾乎就立刻要進(jìn)行，而且持續(xù)終身的過程。

對于教育這一他選擇終身投入的志業(yè)，朱先生在其自己的表達(dá)中，曾經(jīng)有過一首詩《教育的理想與理想的教育》。我不必在此贅錄此詩，其中他主要傳達(dá)的信息，是將這個(gè)志業(yè)以情感、胸懷、機(jī)智、活力——而最要緊的是以詩人的胸懷和激情——付諸實(shí)現(xiàn)。

一個(gè)人對自己的行業(yè)如此深情款款，確實(shí)是令人讀后，得到他的感召。行文至此，我忽然想起，自己是個(gè)學(xué)歷史的人，我對歷史中的事件，悲歡離合、成功失敗，何嘗不時(shí)常引發(fā) “心有戚戚焉 ”的感覺。

對于朱先生將終身奉獻(xiàn)于教育的情操，我有無限的共鳴。

在我的專業(yè)之中，歷史學(xué)處理的現(xiàn)象，是人類不斷的演化，從南方古猿的時(shí)代開始，人類經(jīng)過了直立、用手，到能夠以智力了解環(huán)境以取得生活資源，一晃眼就是百萬年。

下面的進(jìn)化，最顯著的是能夠以聲音傳達(dá)信息，也發(fā)明文字符號傳遞信息，然后一步步走到生產(chǎn)自己的生活資源，以及運(yùn)用各種機(jī)械，延伸擴(kuò)大自己的思考能力。

今日，人工智能已經(jīng)幾乎快要趕上人類自己的思考能力了。我們掌握的智力，在過去的幾個(gè)階段可以說是步步高升，但是，我們的智慧呢？好像并沒有比以前更高。

教育，應(yīng)當(dāng)是 “知”“情”“意”都一樣，能夠提升人類從猿猴發(fā)展來的智力。

我們下一步工作，是不是就應(yīng)當(dāng)是朱先生所提倡的 “新教育 ”，或進(jìn)一步發(fā)展的 “新新教育”？使得在人類的演化階段之中，下一個(gè)階段，就是我們到達(dá)了不只是 “智人 ”；而更提升一階，是因?yàn)?“情”“慧”的交融，人類進(jìn)入了 “慧人 ”階段。

這一夢想，我想是下面需要我們共同推動(dòng)的工作。

03?中國教育需要面對的問題

此外，我也想談一談當(dāng)前中國教育需要面對的問題。確實(shí)這本對話錄中所言，中國正處于 “富而教之 ”的關(guān)口。

《論語》記載：“子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！?br>

對于國家而言，教育是極為重要的事業(yè)。若沒有良好素質(zhì)的國民，不可能成為一個(gè)好的國家。這件事情，是中國的當(dāng)務(wù)之急。

尤其我們經(jīng)過近兩百年的顛簸，在尋找自己的方向過程中，走了不少冤枉路，也遭遇許多災(zāi)難以及外敵的侵犯，國家內(nèi)部也是糾葛不斷。如今，我們要重整今日的天下，主要是要重整我們同胞的人心，以及大家關(guān)心的方向。

我身在海外，年過九十，深深感受到：如果我們要在國際間有一定的地位，既對得起先祖、對得起自己，也對得起未來，以匡救今天世界惶惶無所措的窘局，我們必須要有很好的良知教育，來訓(xùn)練我們的孩子們。

這個(gè) “良知教育 ”不是一般所謂按照學(xué)程、學(xué)科安排，設(shè)幾個(gè)著重點(diǎn)就可以實(shí)現(xiàn)的。

雖然我不是教育學(xué)專家，但多年來我始終關(guān)心這個(gè)問題。我以一個(gè)讀書人的身份，向各位提出一些我的想法。我之所以愿意這么做，或者我可以這么做，是因?yàn)樽x完書中各篇對話以后，深有感觸：大家是有誠心的。而且，各位與談人都非常誠懇、坦白地提出意見。對于此種態(tài)度，我深深感佩。

今天的中國已非吳下阿蒙，又有如此一批有志之士在一起，重整中國的民心士氣。當(dāng)前是一個(gè)重要關(guān)口，也必須要由氣局宏大、心地誠懇的人物領(lǐng)導(dǎo)群倫。

我是學(xué)歷史的，多年來我所注意者，在于中國的發(fā)展確實(shí)與其他國家的發(fā)展很不一樣：別的國家發(fā)展通常較為散漫，中國的發(fā)展始終在這塊土地上，有長期、延續(xù)的進(jìn)展；中間會(huì)被災(zāi)難、戰(zhàn)爭打斷，但總是努力與希望回歸正軌，尋得原本自身文化的根底，去做進(jìn)一步的展開。

當(dāng)前，正是如此契機(jī)之所在。

這一關(guān)口，決定下面兩三百年中國的命運(yùn)：中國發(fā)展得好，世界也會(huì)發(fā)展得好。當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)世界的美國已經(jīng)喪失了領(lǐng)導(dǎo)天下的大氣魄，中國不能走如此的途徑。

04?我的三個(gè)意見

我斗膽提出幾個(gè)意見。

第一個(gè)方向，是要認(rèn)清楚教育孩子的目的，不是單單為了讓其學(xué)會(huì)生活技能——這當(dāng)然也很重要，教育的主要目的，是要訓(xùn)練學(xué)生在社會(huì)分工之中，可以取得一定的崗位，為社會(huì)服務(wù)。

可是，一個(gè)受教育的人，其眼光、氣度，及其愿意獻(xiàn)身于事業(yè)的志愿，都是在專門學(xué)科訓(xùn)練之外，更是我們必須重視的項(xiàng)目。

我們要將“人”的問題，著重看待。

人是從何而來？為何幾千年來一直走到今天，中國還是一個(gè)整體的中國？要注意到，在發(fā)展過程中，我們可以見賢思齊，但是不能忘記自身的根本。

周代初年，周人廢除了商人不人道的殉葬，對酗酒、懶惰、放蕩等任何群體都不該有的行為予以限制。而后，周公的想法繼續(xù)發(fā)展，直到孔子的時(shí)代集大成的整合，從各宗派的學(xué)問發(fā)展出 “仁”?的理念：“仁”字拆開來看是 “二人”，包含了你我的關(guān)系，以及個(gè)體與國家相對的權(quán)利與義務(wù)。

這一價(jià)值觀念，應(yīng)當(dāng)是普世的。

后來，儒家綜合道家、法家、陰陽五行家的思想不斷發(fā)展，深刻影響了兩千年來中國的社會(huì)。長期以來，儒家文化所培育的社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者，以及更上層擔(dān)任國家公務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)人，其人生的使命都是為了安頓百姓萬民。

其中，最為根本的是 “修己以安人”：人在修煉自己的過程中，要從家庭、親族開始安定，一步步做到安定全天下。

這個(gè)志愿，希望諸位千萬不要忘記。我希望每一個(gè)人認(rèn)識到：我是一個(gè)人，但我不但能獨(dú)善其身，還要推己及人，將自己安頓好以后，以此種心情去服務(wù)人間——力量小的人，可以服務(wù)左近的親戚朋友、鄰里鄉(xiāng)黨；力量大的人，可以將全世界作為服務(wù)的對象。如此氣度、決心，是中國特有的。我盼望這點(diǎn)，作為一切教育的根本。

第二點(diǎn)，我希望要教育孩子們認(rèn)清楚人與社會(huì)的關(guān)系。

人在世界上不能獨(dú)立存在。今日美國過分強(qiáng)調(diào)的個(gè)人主義，似乎認(rèn)為上帝之外就是個(gè)人自己最重要。這是非?？裢南敕?，也非常糊涂。人生在世，沒有人能真正過魯濱孫一樣的生活——魯濱孫到最后還需要土著 “星期五 ”的幫助！

人必須要依靠、聯(lián)系他人，大家共同合作、相處，締造一個(gè)大家都能生活的環(huán)境。這一點(diǎn)，是人和社會(huì)的關(guān)系。

人與他人的相處，都是要以 “忠”“恕”為本，二者合起來成為 “仁道 ”。對于他人給予的幫助，我們要感激，也要誠懇地接受；同樣，也要將心比心，將自己內(nèi)心最誠懇、最深度的意愿，作為做事情的根本，奉獻(xiàn)于社會(huì)。得之于社會(huì)，則回饋于社會(huì)，這是個(gè)體與社會(huì)之間有來有往的 “雙軌制 ”。

第三點(diǎn)，我們既然要在大自然之中生活，就不能將其破壞。

我們無處不在享受著天然環(huán)境給予的資源，對于身處其中的環(huán)境、資源、結(jié)構(gòu)，要心存感激；同時(shí)也要理解，宇宙中的每個(gè)回環(huán)的層次都在互動(dòng)——粒子與粒子之間在互動(dòng)，有吸引力有排斥，往復(fù)回環(huán)產(chǎn)生能量，而能維持應(yīng)有的秩序和相互關(guān)系?！　?br>

宇宙是活的，有質(zhì)有能；人也是活的，有心有情。所以，不要將宇宙糟蹋，也不要將宇宙放在一邊，認(rèn)為 “人定勝天 ”。

我們的理念是 “天人之際 ”的交互應(yīng)對，共同組織為一個(gè)繁密而趨于平衡、穩(wěn)定又趨于發(fā)展的，靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜的龐大網(wǎng)絡(luò)。如此一層層套下去，人類才能在天地之間存活。

05?盼望造就?“博雅君子 ”

除了前述三點(diǎn)，還需要注意的是：人與他人的關(guān)系。

兩人之間，“忠恕而已矣”。

“仁”，是作為一個(gè)人終身必有的品質(zhì)和立場：對內(nèi)要“忠”，要忠于自己的想法，不能言行不一，不能思想與行動(dòng)悖反；對外則要 “恕”，對他人存一份欽佩之心、感恩之心、接受之心，給予同樣的回報(bào)。

人與人之間除了相敬，還可以互通、互聯(lián)、互合，這與西方所主張的你死我活的競爭不一樣。西方從奧林匹亞開始，就是這種競爭心態(tài)。

相對而言，中國的根本，則是長期發(fā)展的農(nóng)耕文明——農(nóng)夫必須靠天地謀生，承受天地給予的土地的肥瘠，以及風(fēng)霜雨雪的氣候不定。安天命而感恩天地的心情，永存內(nèi)衷。

農(nóng)夫之間的關(guān)系，也更傾向于合作，農(nóng)夫離開社群，無法獨(dú)力完成所有生產(chǎn)環(huán)節(jié)。

例如，開渠、墾地，無不需要集體努力；春耕、秋收的忙季，也需眾人合作。村子里往往磨盤一起推，糧食口袋一起用；誰也不能說自己占了上游水源，就不許下游的人使用。中國傳統(tǒng)的精耕農(nóng)業(yè)，需要農(nóng)夫彼此間的攜手合作。

耕耘是人力的投入，是將天地給予的生產(chǎn)資源開發(fā)；得到的物產(chǎn)是為了眾人的生存，為了所有人的提升。

所以，人對群體、人對天地宇宙、人對他人，這三重境界，我斗膽請求身在教育領(lǐng)域的各位，將此作為要注意的幾條主線。大家共同努力，將學(xué)生帶領(lǐng)到一個(gè)深層的關(guān)懷以及誠懇的自立。

當(dāng)然，這時(shí)候也就應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化中重要的思想部分介紹給他們。

以下棋為例。

西洋象棋，乃是一個(gè)戰(zhàn)斗者的棋；中國的圍棋，則是雙方呼應(yīng)的，中間的要緊處是 “做活 ”，至少兩個(gè) “眼”才能做活一塊棋，這個(gè)過程中要盡量減少下子的數(shù)量和時(shí)間，用我們技巧和智慧維護(hù)自己的疆域。

這種程序，當(dāng)然也是競爭，但也可以各行其是。游戲期間，沒有殺傷、沒有征服，只有在同一個(gè)棋盤上用各自的方式占取一塊區(qū)域——最終圍棋是數(shù)棋子決定勝負(fù)，而非依靠殺傷敵人的有生力量獲得勝利。

同樣，西方的足球、賽跑等運(yùn)動(dòng)，都強(qiáng)調(diào)排他性的競爭；中國的運(yùn)動(dòng)，比如太極拳、八段錦等健身操，都強(qiáng)調(diào)共同的韻律，培養(yǎng)人身體內(nèi)外的協(xié)調(diào)。

我希望，中國東方特色的這部分不要丟掉，回到自身文化的基本遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)中國文化包容而合作的特點(diǎn)。

我們中國人，應(yīng)當(dāng)著重如此關(guān)懷，繼續(xù)發(fā)展。

進(jìn)一步的專業(yè)學(xué)習(xí)之中，還存在著 “通識教育 ”，將不同專業(yè)科目中的共同之處提升，供大家體會(huì)，培養(yǎng)知識分子應(yīng)有的氣概、胸襟、關(guān)懷。我的朋友錢致榕先生，近年來就在提倡 “博雅教育 ”。

由此引申，我認(rèn)為通識教育所倡導(dǎo)的共同之處，就在于對知識的尊重、對學(xué)問的誠懇與誠實(shí)——不黠不貪，也不自滿自足，因?yàn)閷W(xué)問、知識無窮無盡。

此外，還要教育學(xué)生互相合作。

沒有一個(gè)人能做完所有學(xué)問，各人的研究，合在一塊，才能形成比較大的 “天下 ”。

例如歷史學(xué)界同仁的研究合在一起，就能將整個(gè)人類的歷史研究作為共同志業(yè)。大家在各自工作范圍之內(nèi)，分頭努力，進(jìn)而 “分頭合擊 ”。

如此一來，學(xué)問長進(jìn)，品德也得到培養(yǎng)，身心氣質(zhì)也有變化：凡此，都是相互砥礪、學(xué)習(xí)，才可能有所進(jìn)益。

眾所周知，霍金因病而身體不便，但他走的時(shí)候，雍容大度，從容不迫。他留下的一些話，值得我們記取，比如他說：“只要有希望，我們就可以努力；只要我們努力，就有希望?！?br>

他還曾說過：“物理學(xué)不是一個(gè)學(xué)科的問題，物理學(xué)是尋找宇宙之間各種 ‘質(zhì)’與‘能’ 的彼此呼應(yīng)、趨向平衡；宇宙看上去似乎沒有秩序，實(shí)際有其內(nèi)在秩序。”這都是智者的話。

所以，我盼望中國大學(xué)教育所造就的 “博雅君子 ”，不是打躬作揖，不是炫耀自己的博學(xué)多能，而是培養(yǎng)出自身的氣質(zhì)、眼光，以謙虛和理性的態(tài)度處事，同時(shí)能容忍個(gè)人理性之不足的人生境界——眾人的理性合一，就是很大的理性。

本文來源：《教育的變革：朱永新教育對話錄》，朱永新著

責(zé)任編輯｜何喬茜