后人類時代的ACGN——兼展示一種研究路向

隨著各項AI技術(shù)的飛速發(fā)展，當今社會后現(xiàn)代理論中最具有生命力的毫無疑問是新興的后人類（posthuman）理論。后人類理論基于維納、申農(nóng)等人提出的控制論（cybernetics），并逐步從信息研究的一種方式發(fā)展為橫跨自然科學(xué)和人文科學(xué)的研究方法，成功地將人與信息、機器緊密結(jié)合起來。在20世紀80年代的美國，雷德利·斯科特改編自菲利普·K·迪克《仿生人會夢見電子羊嗎？》的電影《銀翼殺手》取得了大成功，科幻作家威廉·吉布森創(chuàng)作的《神經(jīng)漫游者》引發(fā)了賽比朋克（cyberpunk）熱潮，后人類一時成為文學(xué)評論界最熱門的話題。1999年，芝加哥大學(xué)出版了凱瑟琳·海勒的《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，對于控制論技術(shù)的哲學(xué)原理和后人類意蘊做出了較為豐富的闡釋，并從敘事學(xué)角度使用該理論進解文學(xué)作品的解讀；2013年羅西·布拉伊多蒂的《后人類》一書出版，從文化、社會等領(lǐng)域闡釋后人類理論在人文科學(xué)研究中的重大作用。隨著相關(guān)著作的譯介，后人類研究從美國擴散至全世界，逐步成為當今學(xué)術(shù)界最為熱門的議題之一。

毫無疑問，后人類已經(jīng)滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，即使是娛樂性較強的ACGN領(lǐng)域，許多作品也帶有濃厚的后人類色彩，因而本文聚焦于此并從三個部分展開分析。第一部分詳細梳理“后人類”是怎么誕生的（本節(jié)理論色彩很重，希望不會勸退大家）；第二部分借助動漫《DARLING in the FRANXX》把第一節(jié)復(fù)雜深奧的后人類理論講得通俗易懂，并指出后人類的文學(xué)敘事方式；第三部分是在前文基礎(chǔ)上展開對于《星之夢》、《ATRI》、《LUNARiA》三部Galgame的后人類批評，希望能夠展示一種全新的ACGN研究路向。

（由于文章太長了，且第一第二部分和galgame沒啥關(guān)系，本著以galgame研究為中心的我決定先把前兩部分放出來，反正這兩部分很枯燥也沒人看。最后一部分由于galgame“文本身體”的問題我沒有處理好，再加上學(xué)業(yè)特別繁重，所以還沒寫成，預(yù)計會鴿很久。。。。。）

一、人類是如何變成后人類的？

關(guān)于這個問題，我們先要理解“人”，以下列舉了哲學(xué)史上對“人的本質(zhì)”的幾種重要闡釋

1.1古希臘：人是邏各斯（logos）的動物。

1.2古典時期，康德：規(guī)訓(xùn)或訓(xùn)誡把動物性轉(zhuǎn)變成人性。動物通過其本能已經(jīng)是其全部，一個外在的理性已經(jīng)把一切都為它安排好了。人卻要運用自己的理性。

1.3馬克思：人是一切社會關(guān)系的總和。

1.4卡西爾：人是符號的動物。

古希臘稱人是邏各斯的動物，這里的“邏各斯”無法意譯，邏各斯有“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的尺度、規(guī)則”的含義，這句話稱人是“邏各斯”的動物，其大概可以解釋為“人是能使用語言的動物”。邏各斯具備的唯一特性就是絕對的客觀，不以人和萬物的意志為轉(zhuǎn)移，這種客觀性既體現(xiàn)在太陽東升西落等各種自然規(guī)律，也體現(xiàn)在語言層面上所建立的一種精神的客觀性。在古希臘人看來，語言不是人們建立的符號系統(tǒng)，而是某種超乎于人的形而上力量創(chuàng)作并授予人的，語言符號和它所指代的事物之間存在神圣的關(guān)聯(lián)，語言本身就包含著理性、尺度、規(guī)律。動物是掌握不了語言的，因而人的本質(zhì)是能使用語言的動物。當然，除了從語言角度理解邏各斯還有從亞里士多德“人是政治學(xué)的動物”的觀點出發(fā)理解邏各斯的，這種觀點我們先按下不表。

古典時期發(fā)揚了邏各斯的“理性”意味，在康德那里，人和動物的區(qū)別已經(jīng)從模糊不定的邏各斯變成理性了，而且他主張理性需要通過規(guī)訓(xùn)或訓(xùn)誡來獲得。這一解釋的重大進步體現(xiàn)在：邏各斯是外在于人的，理性卻是內(nèi)在于人的，通過后天經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，人能夠培養(yǎng)出自己的理性。

馬克思從政治經(jīng)濟、社會關(guān)系的角度理解人的本質(zhì)，認為“人是一切社會關(guān)系的總和”，這實際上又轉(zhuǎn)到了從外部來定義人。理性是個人所獨有的，但一個人在群體中生活就必然扮演各種社會角色，工人、農(nóng)民、資本家，家人、朋友、師長，各種社會關(guān)系賦予的職責(zé)無形中塑造了一個人的形象，在資本主義發(fā)展過程中這種現(xiàn)象更加明顯，人不能是絕對的個人，必須從社會關(guān)系上去定義。

卡西爾在他的知名著作《人論》中從符號學(xué)角度顛覆了傳統(tǒng)人類學(xué)，創(chuàng)造性地提出“人是符號的動物”，他這樣說：“兒童們在第一次知道并不是一物的每一名稱都是一個‘專有名稱’，同一事物在不同語言中可以有完全不同的名稱時，常常會被弄得暈頭轉(zhuǎn)向。他們往往認為：一個事物‘就是’他所被稱呼的。但這僅僅是最初的一步，每個正常兒童都會很快懂得，可以用不同的符號去表達同樣的愿望和思想”。隨著索緒爾語言學(xué)的廣泛普及，人們不再像古希臘那樣把語言看成神授的客觀存在，而是發(fā)現(xiàn)了語言是非理性的符號系統(tǒng)這一真理，因而卡西爾對人的邏各斯（語言）定義說進行了修正。對于邏各斯的修正間接引發(fā)了對于人的理性定義說的修正，卡西爾指出：“對于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性是個很不充分的名稱。但是，所有這些文化形式都是符號形式。因此，我們應(yīng)當把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物”。至于馬克思的社會關(guān)系說，卡西爾指出了社會關(guān)系的符號本質(zhì)：“關(guān)系的思想依賴于符號的思想。沒有一套相當復(fù)雜的符號的體系，關(guān)系的思想就根本不可能出現(xiàn)，更不必談其充分的發(fā)展”。基于對“邏各斯”、“理性”、“社會關(guān)系”三者的深刻反思和本質(zhì)探尋，卡西爾開創(chuàng)了現(xiàn)代人類學(xué)最為主流的一種對于人的本質(zhì)的認識。

“后人類”的概念是隨著信息技術(shù)和現(xiàn)代生物學(xué)的飛速發(fā)展，對于以上所有觀點的重組和改造。

首先，我們都知道圖靈測試讓人們區(qū)分機器（計算機）和人，人工智能的一個發(fā)展里程碑就是“能否通過圖靈測試”，即“一臺機器能否讓人們相信它是人”。其實在這個偉大的設(shè)想之前，圖靈最初設(shè)計的是這樣一個測試：你獨自呆在房間里，在昏暗的燈光下，只有兩臺電腦（計算機終端設(shè)備）在閃爍。你用電腦與另一個房間的兩個實體（人）進行交流。你看不見他們，只能根據(jù)他們對你的問題的答復(fù)來進行判斷，他們當中哪一個是男的，哪一個是女的。

在這種情況下，判斷的唯一標準是受試者面前電腦屏幕上顯示的話語，由于男女性偏愛的語言表述方式存在差異，因而可以作為判斷依據(jù)。但這種判斷方式毫無疑問會出錯，就像戀愛詐騙一樣，和你聊天的大漢會裝成萌妹。順著這一思路，我們得出了一個重要的推論：

2.1語言行為不能等同于具體現(xiàn)實。

圖靈這一個測試的關(guān)鍵在于，表現(xiàn)的身體以血肉之軀出現(xiàn)在電腦屏幕的一側(cè)（那兩個負責(zé)測試的人在電腦屏幕前思考怎么回答受試者的問題），再現(xiàn)的身體則通過語言和符號學(xué)的標記在電子環(huán)境中產(chǎn)生（測試的負責(zé)人打字回答受試者問題，營造自己的“網(wǎng)絡(luò)性別”）。這種解釋必然會讓主體成為電子人(Cyborg)，因為表現(xiàn)的身體和再現(xiàn)的身體已經(jīng)通過技術(shù)密切聯(lián)系起來。如果你能夠正確地區(qū)分哪一個是男人哪一個是女人，你實際上將表現(xiàn)的身體和再現(xiàn)的身體重新結(jié)合成一個單一的性別身份。但是，正是這個測試的存在，意味著你也可能做出錯誤的選擇。因此，不管你做出何種選擇，這個測試都能創(chuàng)造析?。直姹憩F(xiàn)身體與再現(xiàn)身體的可能性。于是我們可以說，該測試所“證明”的是：

2.2表現(xiàn)的身體和再現(xiàn)的身體之間的重疊不再是一種自然的不可避免的事情，而是一種視具體情況而定的產(chǎn)物。技術(shù)已經(jīng)介入其中，并且技術(shù)與產(chǎn)物的身份交織纏繞，以至于不再可能將它與完整意義上的人類主體分離開來。

2.1、2.2兩個推論展示了技術(shù)對于語言（符號）的介入，隨著技術(shù)、符號、人三者的深度融合，1.4卡西爾對人的定義在如今的現(xiàn)代化技術(shù)時代已經(jīng)出現(xiàn)了裂痕，而從1.1到1.3的三種定義自然也被猛烈地撼動了。如果我們再大膽一點，把表現(xiàn)的身體和再現(xiàn)的身體之間的不重疊偶然推到極致，由此我們就會得到漢斯·莫拉維克的設(shè)想：用一個機器人外科醫(yī)生，對人的大腦進行某種顱內(nèi)吸脂手術(shù)，在清除顱內(nèi)物質(zhì)的同時讀取每一個分子層的信息，并將這些信息傳送到一臺電腦里面。手術(shù)結(jié)束后，顱腔被清空了，患者正居于電腦的金屬體內(nèi)，醒來的時候發(fā)現(xiàn)自己的意識和之前毫無區(qū)別。這設(shè)想說明，“我”和“我的身體”是不一樣的兩種東西，“我”可以被概念化，作為一種信息抽離“我的身體”這一載體，成為與物質(zhì)形態(tài)相分離的實體。

與傳統(tǒng)從邏各斯、理性、社會關(guān)系、符號來定義人不同，“后人類”試圖從“我”與“我的身體”的關(guān)系上定義“人”，對于人類主體性的建構(gòu)，后人類在2.2的基礎(chǔ)上繼續(xù)深化：

3.1由生物基質(zhì)形成的具體形象（身體）被視為歷史的偶然而非生命的必然。

3.2意識／觀念只是一種偶然現(xiàn)象，就像一個不斷發(fā)展升遷的新貴，試圖把一個次要的節(jié)目夸大為整個演出。而在笛卡爾認為自我是思考的心靈之前，漫長的西方傳統(tǒng)都把意識／觀念當作人格（人類身份）的中心。

3.3人的身體原來都是我們要學(xué)會操控的假體，因此，利用另外的假體來擴展或代替身體就變成了一個連續(xù)不斷的過程，并且，這個過程早在我們出生之前就開始了。

3.4主體是一種混合物，一種各種異質(zhì)、異源成分的集合，一個物質(zhì)——信息的獨立實體，持續(xù)不斷地建構(gòu)并且重建自己的邊界。后人類的集體異源性特征隱含著一種分散的認知，分別位于相互之間僅有微弱交流的身體各部分（零件）之間。

為了進一步說明“我”和“我的身體”之間的關(guān)系，我們可以借用維納的一個通俗的例子：有一種病叫做帕金森，患者的肢體末端（例如手）會不自覺地抖動，對于這樣的人來說，即使他的大腦發(fā)出指令要讓手畫出一條直線，他也無法做到，這種病發(fā)展到后期，由于抖動過于激烈，病人連拿起碗筷吃飯都做不到。這深刻證明了：我無法占有我的身體，我只能使用它。身體能不能較好地為我所用是不以我的意志為轉(zhuǎn)移的，而且身體也不是完整的，它是部分拼接組成的整體，每一部分負責(zé)各自的作用，但不同部分不是完全獨立的，它們之間有微弱的交流，正如帕金森患者不會因抖動而死卻因并發(fā)癥而死。

經(jīng)過繁瑣的論證過程，我們最終成功把人類變成了后人類。后人類的觀點通過這樣或那樣的方法來安排和塑造人類，以便能夠與智能機器嚴絲合縫地鏈接起來（即賽博格，利用機器改造人），身體性存在與計算機仿真之間、人機關(guān)系結(jié)構(gòu)與生物組織之間、機器人科技與人類目標之間，并沒有本質(zhì)的不同或者絕對的界線。但特別值得注意的一點是，后人類的建構(gòu)／觀念并不要求他的主體成為一個實實在在的電子人（Cyborg)。我們最后可以做這樣一個說明：

4.1無論身體是否受到干預(yù)，認知科學(xué)和人工生命等領(lǐng)域出現(xiàn)的各種新的主體性模式，都必然包含著一個可以稱為后人類的生物學(xué)上依舊如故的“萬物之靈”(Homo sapiens)。所以我們最終可以得出結(jié)論，與這些典型的特征有關(guān)的，是有關(guān)主體性的建構(gòu)／觀念，而不是非生物成分的存在。

（本節(jié)小注：關(guān)于Cyborg的翻譯問題，本文采取這樣的態(tài)度：如果音譯為賽博格，指我們熟悉的利用機械改造的人類；而意譯為電子人的時候，是說控制論概念下的人，既包括賽博格也包括我們前面圖靈測試時說的“網(wǎng)絡(luò)形象”。）

二、《DARLING in the FRANXX》的后人類隱喻

有了上一節(jié)的理論鋪墊，我們可以從后人類的視角來觀看《DARLING in the FRANXX》（后文簡稱國家隊）這部動漫。

國家隊是一部很好的番，但因為劇中男女二人配合開機甲的姿勢略微特別，被某些沒有藝術(shù)鑒賞能力且?guī)еS色眼鏡看番的腦殘舉報而下架，由此導(dǎo)致了這部番其實并非特別知名。我們不如就從這一點出發(fā)，用后人類的角度進行一個說明。

廣和02生活的時代，是一個徹徹底底的后人類時代，為什么這樣說請看下面這段話：

整部番劇中大量的人物沒有明確的“臉”，例如“爸爸們”、“種植園里面的居民”，它們用統(tǒng)一的著裝去努力消除標志性特征，并且他們沒有名字也不讓別人有名字。番劇后半部分出現(xiàn)了侵略地球的外星生物，這些生物認為它們比人類高等是因為“沒有具體的身體，是智慧和意識的集合體”，脫離身體浮在外太空的白色四角星外星人形象比我們上文提到的莫拉維克的設(shè)想還要極端，生物根本不需要身體，信息可以獨立于信息載體。在這種徹底的后人類主義下，具體形象通過多種形式被大大貶低或者徹底抹去了，種植園都市的同質(zhì)化鋼鐵森林風(fēng)景、住民的相同著裝打扮，性別的、民族的、種族的差異都被消除，整個世界唯一殘留的異色就是被選拔出開機甲的孩子。

造成這一惡果的行為，是人利用巖漿能源改造人的身體，當人破壞了自己身體中死亡的功能時，也同時破壞了自己生殖的功能，因而不死的代價是不再生育，社會更新陷入了絕對的靜止。追求永生的行為本來就代表著人類對于自己身體的征服，思維是不會老化的，老化的僅僅是腦細胞，思想是可以永生的，但身體卻是易朽的，當信息和信息載體之間存在的矛盾被激化到這種程度時，最終結(jié)果必然是對于永生的狂熱追求。正如結(jié)論3.3、3.4所說的那樣，身體是異質(zhì)、異源部分的結(jié)合，不同部分存在微弱的聯(lián)系，當一部分受損（不死）另一部分也會產(chǎn)生變化（無法生育），這種聯(lián)系不需要解釋清楚，因為身體是一個“黑箱子”。和國家隊中同樣的改造人試驗在后人類小說中也有出現(xiàn)，例如伯納德·沃爾夫的《地獄邊緣》?！兜鬲z邊緣》中的馬丁博士利用手術(shù)進行關(guān)于大腦功能分布的神經(jīng)研究，他發(fā)現(xiàn)不管他的手術(shù)刀切得多深，確定的特征都是成對的。切除其中一個必然會影響到另一個。當攻擊性的（特征）被切除了，性欲的（特征）也就沒有了；暴力性的挨了手術(shù)刀，創(chuàng)造性的也會跟著消失。馬丁將他的觀察擴展到人的本性理論，他聲稱人類本質(zhì)上是復(fù)合的生物(Hyphenated creatures,用連字號連接的），比如，創(chuàng)造—破壞、和平—侵略。在《地獄邊緣》中，這種連字符哲學(xué)最終導(dǎo)致的是人們主動截肢并拼接假肢。在國家隊中，失去生育能力等同于截肢，或者稱之為閹割，閹割間接造就了人沒有和叫龍對戰(zhàn)的能力，于是大人們積極地去尋求孩子作為“假肢”。

Castration是文學(xué)中一個十分重要的概念，弗洛伊德認為，男性有真正的penis，而女性只有一個隱晦的代用品，一個男性兒童在首次看到female genital organs時會將其想象為“缺失的”，從而確立起自己的地位，并對“Castration”產(chǎn)生恐懼。（為了過審，我盡力了）“閹割”毫無疑問是對男性主體性的質(zhì)疑，在更廣泛的層面是對于一切構(gòu)建出的權(quán)力的質(zhì)疑，國家隊中孩子們表現(xiàn)出的對爸爸們的操縱以及統(tǒng)治的極端焦慮就是在象征性閹割恐懼和實際閹割恐懼中展開的性別政治。

性別政治貫穿國家隊始終，這個問題如此重要以至于雖然本篇主要談后人類卻不能忽略這個劇情中的核心問題。國家隊中存在兩條線，一條是性別的認知，在心發(fā)現(xiàn)了可以生寶寶的科普書之前，一切都是按照爸爸們設(shè)計的日常進行，雖然男女合作開機甲的姿態(tài)存在性暗示，但是由于大家都是“被閹割的”，沒有任何性生理知識，因而無傷大雅。一切在心發(fā)現(xiàn)那本書之后開始轉(zhuǎn)變，他們開始對“性”而害羞，心和滿發(fā)生關(guān)系并孕育新生命，大家甚至在一起操辦婚禮，曾經(jīng)被閹割的主體性被重新找回，每個人物獨特的個性也開始逐步顯露。另一條線是政治，同樣以心的科普書暴露為界，之前孩子們對于爸爸是言聽計從，之后則是大膽地質(zhì)疑與反抗，我們看到，在性別上被實際閹割的恐懼消失的同時，在政治上被象征性閹割的恐懼也消失了，孩子們成為了完完全全的主體，有了掌握自我命運的意識。正如前面所講的人的“連字符哲學(xué)”，當性欲的部分回來的，反抗的部分也必然復(fù)蘇，被大人視作“假肢”的孩子們有了自己的主體性，并且“假肢”遠比大人們截肢后殘余的身體具備更大的力量。

接下來我們要說明一個重要的問題，即為什么作者要讓男女駕駛者采用類似性交的姿勢開機甲嗎？這僅僅是作者的惡趣味或媚宅傾向嗎？

在機甲的運行過程中，需要男女二人的意識同調(diào)，相互配合，女性提供操作面板并承受機甲受到的傷害，男性操作機甲的運動，這一模式既構(gòu)建又消解了男性的主體性，真正地做到了男女的平等。首先，無論是以這種姿勢駕駛機甲還是性交，機甲的運動或是快感的獲得都是男性決定的，男性在活動中占據(jù)絕對的主導(dǎo)權(quán)。但是，機甲的承傷是由女性擔任的，機甲像子宮一樣保護了男性，男性只是子宮里無助的胎兒。通過這種雙層結(jié)構(gòu)，性別和權(quán)力之間的關(guān)系被完全消解，機甲內(nèi)男性的主體性不過是子宮內(nèi)的幻想，男性和女性是真正平等的。

我們以上談了這樣幾對關(guān)系，生命——生殖、身體——假肢、閹割——重回閹割前的狀態(tài)、男性——女性，它們看似與后人類沒有什么具體的關(guān)聯(lián)，但是我要指出這幾對的一個共同特征：分散的主體性。生命和生殖哪個更重要？當身體沒有力量的時候，有力的假肢是否在否定我們自己？閹割之后就不能復(fù)原嗎？男性和女性確實存在某一方大于某一方嗎？答案是，主體性被分散了。

傳統(tǒng)的對于主體性的闡釋是通過在場/缺席的對立統(tǒng)一進行的，基于這一模式展開反思，德里達認為在場是一種語音中心主義的自戀，并展開了解構(gòu)；拉康認為語言不是一種編碼，他提出的浮動能指理論認為表意的核心在于一種雙重意義上的缺席——所指在事物本身中的缺席和能指之間穩(wěn)定的對應(yīng)關(guān)系的缺席。

同樣基于對在場/缺席模式的反思，后人類卻從信息論和控制論的角度構(gòu)建了自己的新理論。信息技術(shù)的發(fā)展證明了，在一個系統(tǒng)中，有序的模式和無序的隨機性通過一種復(fù)雜的辯證法綁在一起，相互之間成為有益的補充而非截然對立。每一種元素都有助于界定其他元素，每一種元素都為信息在系統(tǒng)中流動做出貢獻。在國家隊描寫的世界中，居民是沒有個性的，他們作為統(tǒng)計數(shù)字出現(xiàn)在管理層的屏幕上；孩子和居民生活在完全不同的環(huán)境中；掌握權(quán)力的統(tǒng)治層是外星人的傀儡，敵人叫龍卻是伙伴；不靠大人們?nèi)獠亢⒆觽儾倏v機甲戰(zhàn)斗。這些不同于當下現(xiàn)實生活的科幻氣息營造了一個高度異質(zhì)的、分裂的世界，基于模式／隨機的形態(tài)與基于在場／缺席（有／無）的形態(tài)在其中發(fā)生激烈的沖撞和競爭。

模式/隨機對于在場/缺席的替換反映在文學(xué)評論中就是高度關(guān)注身體，既包括文學(xué)塑造的人物的身體，也包括文學(xué)作品自身的文本身體。我們回看本節(jié)可以發(fā)現(xiàn)，本節(jié)所論述的截肢、假肢、閹割、性別都是和身體息息相關(guān)的，“身體”是后人類文學(xué)最為關(guān)注的一個話題。但行文至此，有哲學(xué)基礎(chǔ)的人就會這樣問了：文章中所謂的后人類，無非是把頭腦和身體二分的笛卡爾身心二元論，這篇文章明明是掛羊頭賣狗肉，掛著一個新興理論的名字，填進去一些幾百年前就討論過的問題。請各位讀者稍安勿躁，在接下來的文本中，我會對于《星之夢》、《ATRI》、《LUNARiA》三部galgame進行后人類批評，并且從后人類角度闡釋具身性，把看似二分的身心組合成一個整體。

對，你沒看錯，就這樣戛然而止了，第三部分啥時候更呢，我也不清楚，但是10月推免徹底結(jié)束之后肯定會寫，今年一定能寫完。

后人類是比較新的理論，即使是中文系學(xué)生也有很多人接觸不到，我也是淺淺讀了幾本書就來這里賣弄學(xué)問，如果出現(xiàn)了各種錯誤，懇請各路大佬指正。

原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請貼這個專欄的鏈接，看看能不能釣到大佬來評論區(qū)討論。