名詞解釋：

• 場(chǎng)域就是哲學(xué)研究的對(duì)象和探索的領(lǐng)域。房間里有一個(gè)籃球，房間就是場(chǎng)域，籃球就是存在性內(nèi)容，是本體論研究的對(duì)象。本體論是老的譯法，它就是存在論。
• 主體性(Subjectity)指人作為能動(dòng)的主體的能動(dòng)性質(zhì),是主體的內(nèi)在屬性和活動(dòng)方式。
• 主體性的基本含義是主動(dòng)性、能動(dòng)性、自發(fā)性、自主性、創(chuàng)造性等,是主體作為知覺(jué)、理性和意志的主動(dòng)主體的能動(dòng)一面。它與對(duì)象性相對(duì)立。
• 目的論(teleology)是關(guān)于事物存在的目的或意義的一種理論觀點(diǎn)。

主義的構(gòu)成：

• 所有的主義或思想它都包含四個(gè)部分：場(chǎng)域、本體、現(xiàn)象和目的。
• 場(chǎng)域-存在論框架（ontological），特指“意義”所在的場(chǎng)域，即本體背后的那個(gè)背景性框架。如宇宙論、場(chǎng)論。
• 本體-存在性內(nèi)容，即場(chǎng)域里面真實(shí)存在的具體的東西，它一般被稱為本體論或存在論。
• 現(xiàn)象-主體性感知，可以理解為認(rèn)識(shí)論或心理學(xué)的維度。
• 目的-目的論方向，它是整個(gè)思想的運(yùn)動(dòng)的模式，一般體現(xiàn)為目的論，如果哲學(xué)性質(zhì)較弱，則體現(xiàn)為倫理學(xué)。

四格模型：

• 主義主義可以劃分為四格，用斜杠分隔。
• 四格分別代表場(chǎng)域、本體、現(xiàn)象和目的。
• 每個(gè)格子可以用數(shù)字來(lái)表示，代表不同的理論。

數(shù)字的理論含義：

• 1、代表同一性、一致性、整全性，表現(xiàn)為一種不可被打破的空轉(zhuǎn)的狀態(tài)。（類似存在者）
• 2、代表對(duì)抗性、二元的沖突和分裂、外在的二元的不一致性，表現(xiàn)為被矛盾打破的狀態(tài)。
• 2、代表中心性、中介性、妥協(xié)性，表現(xiàn)為給出了調(diào)解矛盾的最終方案的狀態(tài)。（中心化運(yùn)動(dòng)往往將方案具象化為人、社群等）
• 4、代表不可知性、是一種敞開的“無(wú)”、其本身的內(nèi)在的不一致性，與第三格相反，它預(yù)設(shè)矛盾為不能被調(diào)和的狀態(tài)。（類似存在）

數(shù)字的理論分別對(duì)應(yīng)的四種運(yùn)動(dòng)：

• 1、循環(huán)運(yùn)動(dòng)：一種無(wú)限的循環(huán)的運(yùn)動(dòng)。
• 2、分裂運(yùn)動(dòng)：因外在的二元的不一致性，發(fā)生沖突和分裂的運(yùn)動(dòng)。
• 3、中心化下墜：尋找一個(gè)錨定點(diǎn)并向其下墜的運(yùn)動(dòng)，代表調(diào)和矛盾。
• 4、敞開的運(yùn)動(dòng)：一種混亂且未知的運(yùn)動(dòng)模式，代表虛無(wú)和開放性。

對(duì)數(shù)字的理論的概括總結(jié)——天地神人：

• 天（1）、神（2）、人（3）、地（4）
• 天，庸俗的教條式的真理。（真理）
• 神，對(duì)抗性，神的一種原初爭(zhēng)執(zhí)。（矛盾）
• 人，中心化，其作為一個(gè)中介。（中心）
• 地，一種敞開性的力量。（虛無(wú)）

一字頭（器學(xué)）

形而下學(xué)/實(shí)在論的評(píng)價(jià)：

• 形而下學(xué)被視為低俗、無(wú)趣的意識(shí)形態(tài)，不能被歸類為哲學(xué)。
• 形而下學(xué)是存在論框架的閉合背景，提供完美無(wú)缺的舞臺(tái)，沒(méi)有任何不可能性。
• 形而下學(xué)是一種前反思的安居，缺乏思考和創(chuàng)新。
• 形而下學(xué)不認(rèn)同世界本身是背景性存在論框架，這種等同是愚蠢的認(rèn)知短路。

IQ和學(xué)哲學(xué)：

IQ代表思考抽象問(wèn)題的能力，勤于思考可以提升IQ。

學(xué)哲學(xué)不是為了追求永恒真理，而是通過(guò)思考和探索來(lái)探尋問(wèn)題的不確定性。

沒(méi)有哲學(xué)理論可以確定永恒真理，學(xué)習(xí)哲學(xué)需要持有開放的態(tài)度和追求探索的心態(tài)。

不應(yīng)將學(xué)習(xí)哲學(xué)用于壓制他人或追求統(tǒng)治權(quán)力，而是應(yīng)用于自我反思和理解。

二字頭（道學(xué)）

形而上學(xué)及前觀念論的概念

• 形而上學(xué)是一種哲學(xué)思維，涉及存在、實(shí)體和本質(zhì)等問(wèn)題
• 前觀念論是形而上學(xué)的一種形式，強(qiáng)調(diào)主體性和規(guī)則之間的關(guān)系
• 形而上學(xué)思維的起源可以追溯到笛卡爾和康德之前
• 康德是形而上學(xué)的反對(duì)者，勾勒出了形而上學(xué)的基本問(wèn)題

形而上學(xué)中的分裂與沖突

• 形而上學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為存在和存在者之間存在分裂
• 形而上學(xué)框架中的規(guī)則分裂為主動(dòng)（道）和被動(dòng)（規(guī)則）兩部分
• 主動(dòng)通常較高級(jí)，而被動(dòng)相對(duì)較低級(jí)
• 這種分裂導(dǎo)致形而上學(xué)中的隱喻性分類和沖突的出現(xiàn)

補(bǔ)充：一個(gè)東西，它先存在，才能成為存在者。所以存在更高級(jí)。存在是“無(wú)”，無(wú)法被實(shí)體化的，喊不出名字的。而存在者是“有”，它被實(shí)體化。這些作為“有”的被實(shí)體化的東西，被迫下場(chǎng)和人搏殺，而作為“無(wú)”的東西則不需要下場(chǎng)搏殺。這與政治上的規(guī)則同理，所以政治覺(jué)醒幾乎必定哲學(xué)覺(jué)醒，

政治覺(jué)醒與形而上學(xué)覺(jué)醒的關(guān)系

• 在政治上覺(jué)醒的人往往會(huì)進(jìn)入形而上學(xué)的思考階段
• 形而上學(xué)的思考使人意識(shí)到背后的本體性框架存在問(wèn)題
• 形而上學(xué)的思維揭示了背后規(guī)則的分裂和矛盾

形而上學(xué)的思維與覺(jué)醒

• 形而上學(xué)的思維需要一種思考形而上學(xué)的縫隙
• 沒(méi)有這種縫隙，思考形而上學(xué)則沒(méi)有意義
• 形而上學(xué)的思維使人超越表面，思考本體性框架
• 形而上學(xué)的思維揭示了存在和實(shí)體之間的分裂與矛盾

三字頭

三開頭的場(chǎng)域與觀念論

• 三開頭的場(chǎng)域指的是觀念論階段的哲學(xué)思維
• 觀念論強(qiáng)調(diào)中心化和自我意識(shí)
• 笛卡爾階段是觀念論的代表，主張主體性在哲學(xué)中的重要性，它使得辯護(hù)主體性內(nèi)在的觀念，辯護(hù)上帝的存在顯得必要

布爾喬亞哲學(xué)與觀念論階段的關(guān)系

• 布爾喬亞哲學(xué)是觀念論階段的一種形式
• 布爾喬亞哲學(xué)與古老的貴族和僧侶的哲學(xué)相對(duì)
• 布爾喬亞哲學(xué)的力量源于普羅大眾，是內(nèi)訌的莊家的調(diào)解者

觀念論階段的意義與意識(shí)的中介性

• 觀念論階段認(rèn)為意識(shí)在世界的出現(xiàn)和涌現(xiàn)中起著中介的作用
• 意識(shí)的存在是宇宙的意義所在，沒(méi)有意識(shí)則宇宙失去方向
• 觀念論階段意識(shí)到必須有三字頭才能支撐后面的哲學(xué)維度。

補(bǔ)充：沒(méi)有主體性，主體性的感知和目的論（3和4）就不存在了，并且存在性的內(nèi)容（2）也僅僅是為了主體性的感知服務(wù)的，沒(méi)有主體性的感知，其內(nèi)容也跟著沒(méi)有意義了。

觀念論階段與以我為本的意識(shí)

• 觀念論階段強(qiáng)調(diào)以我為本的意識(shí)，不僅是個(gè)人，而是一個(gè)說(shuō)我者
• 觀念論階段對(duì)應(yīng)布爾喬亞哲學(xué)，以人的中心性為基礎(chǔ)

四字頭

四字頭代表的本體論或存在論的框架

• 本體論框架是開放。
• 本體論框架是不一致的，內(nèi)部存在混亂和矛盾。
• 本體論框架不會(huì)積極顯現(xiàn)，也不能被想象。
• 它必須是一種否定性的存在，會(huì)抹去自己的積極現(xiàn)身。
• 四字頭代表辯證唯物主義，對(duì)本體論框架持開放性立場(chǎng)。

補(bǔ)充：正因?yàn)樗淖诸^中場(chǎng)域不能被定義，所以場(chǎng)域只能被后面三個(gè)格子反向塑造出來(lái)，這個(gè)時(shí)候它已經(jīng)不像是哲學(xué)了，因?yàn)檎軐W(xué)總是要對(duì)場(chǎng)域有某種臨時(shí)的定義，此時(shí)它成為一種實(shí)踐的態(tài)度，一種覺(jué)醒了的普羅大眾的理論武器。