中華民族的祭祖圣地——萬榮后土祠

楊洪杰

《文史月刊》 2003年

悠悠萬載，人們不斷發(fā)問，我們的遠(yuǎn)古祖先走過了怎樣的坎坷歷程?最早的祭祖之地又在哪里?本文試圖找回中斷湮沒千年的祭祖圣地——萬榮后土祠，恢復(fù)它昔日輝煌的本來面目，倘能如此，此乃我中華民族的一大幸事。

黃帝建"壇"開創(chuàng)祭祖之先河

大約在5000多年前，占據(jù)黃河中下游地區(qū)大片土地的部落首領(lǐng)黃帝，在古冀洲涿鹿一帶(今運(yùn)城市鹽湖周邊地區(qū)),和另一部落的首領(lǐng)蚩尤展開大戰(zhàn)，歷時(shí)三年有余，“執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”(《逸周書·嘗麥解》)。這場(chǎng)部落大戰(zhàn)最后以蚩尤失敗，被肢解殺害而告終，這是有文獻(xiàn)記載的中華民族歷史上最大規(guī)模的部落統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)奠定了中華民族大一統(tǒng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，黃帝也成為遠(yuǎn)古時(shí)期父系氏族社會(huì)最有權(quán)威、最有影響的偉大人物。

黃帝在部落統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)之后，決定在始祖女媧故里——汾陰雕上建壇祭祀。關(guān)于女媧故里的說法很多，據(jù)說河南西華縣有"女媧城"、"女媧宮"等遺跡，河北的涉縣說女媧是他們那兒的人，辦起了一年一度的女媧文化節(jié)；河南的淮陽、甘肅的天水都稱是伏羲、女媧的故里；山西的吉縣、新疆的吉木薩爾縣也說那里有不少有關(guān)女媧的遺跡和傳說等等。需要指出的是，作為中華由于遠(yuǎn)古始祖女媧的年代久遠(yuǎn)幾乎已無法考證，有些文獻(xiàn)記載大都是神話傳說或根據(jù)后人的需要而任意臆造的，故不足為憑。

我們說女媧故里在汾陰雕上(今山西萬榮縣),不僅有始建于黃帝時(shí)的‘掃地壇”的記載，而且有兩千多年前雖幾經(jīng)遷建，至今仍保存的后土祠建筑。同時(shí)還有經(jīng)眾多學(xué)者數(shù)十年的努力分辨釋讀的1942年在長(zhǎng)沙東郊子庫(kù)的王家祖山楚墓，出土的我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中、晚期帛書實(shí)物。在此帛書中明確記載伏羲、女媧“居于雕口”此方格中的文字已無法辨認(rèn)，據(jù)推測(cè)可能是"上”字。這和汾陰的“雕上"不是文字的巧合，而是真實(shí)的文獻(xiàn)記載。

同時(shí)，黃河拐彎處的河?xùn)|大地，自古以來物產(chǎn)豐富，氣候宜人，再加上運(yùn)城鹽池的食鹽，我們的祖先最早在這塊土地上生息繁衍是可能的。大量的考古發(fā)現(xiàn)也證明了這一點(diǎn)，距萬榮東南方向100公里垣曲的黃河岸邊，發(fā)現(xiàn)的世紀(jì)曙猿腳踝骨化石，震驚了世界考古界。經(jīng)過中美科學(xué)家的共同論證，人類遠(yuǎn)祖起源于中國(guó)，打破了傳統(tǒng)的“人類非洲起源”說。

從萬榮往南順黃河而下，不到50公里的芮城風(fēng)陵渡黃河岸邊的——西侯渡文化遺址，在這里原生地層中發(fā)現(xiàn)了成批的、現(xiàn)已絕跡的哺乳動(dòng)物化石和32件人工打造的石器，并發(fā)現(xiàn)了一些燒骨和帶有切刮痕跡的鹿角，這一重大發(fā)現(xiàn)不僅證明人類最早生息繁衍在黃河岸邊，并把人類用火的歷史推進(jìn)到了180萬年以前，這也是世界上人類最早的用火遺跡。距西侯渡遺址3.5公里處還發(fā)現(xiàn)了據(jù)今60萬年以前的 河遺址，該遺址分布在中條山西南麓之長(zhǎng)達(dá)13.5公里的范圍內(nèi)，有17個(gè)地點(diǎn)的舊石器時(shí)期的遺址群。這里不僅出土了中更新世和第三紀(jì)殘留的動(dòng)物化石，而且還出土了160多件原始人使用的石核、石片和石器等。這表明，河文化遺址要比北京周口店猿人遺址還要早。

從萬榮往北沿黃河而上約50公里的吉縣，這里有被列為“2001年度，全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一"的柿子灘舊石器遺址，出土了各種舊石器時(shí)代的細(xì)石器1807件，蚌器及鼠類、虎、鹿、牛、羚羊、豬、犀、駝鳥等大批頜骨、角、牙、蛋殼碎片化石，還發(fā)現(xiàn)許多新石器時(shí)代的灰坑及陶片等，這里“是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的距今1萬至2萬年間現(xiàn)存面積最大、堆積最厚、內(nèi)涵最豐富的一處原地埋藏遺址"。

從萬榮往東南40公里的夏縣西陰遺址，出土了各類器形的陶片、石器、骨器及半個(gè)人工切割下來的蠶繭，這說明早在6000至8000年的仰韶文化時(shí)期，這里就已經(jīng)成為養(yǎng)蠶巢絲，解決人類穿衣問題的發(fā)源地，“嫘祖養(yǎng)蠶”夏縣說，應(yīng)該是可信的。

從萬榮當(dāng)?shù)貋砜矗x后土祠不遠(yuǎn)的和夏縣西陰遺址同期或稍晚一點(diǎn)的荊村遺址及相連的多處文化遺址，出土了陶盆、缸、碗、尖底瓶、羊耳瓶、鬲等大量灰、紅、黑、白彩陶片及灰窯址等。更令人叫絕的是還發(fā)掘出了不少“黍稷及黍稷殼皮",這說明遠(yuǎn)在5000多年以前，我們的先祖就已經(jīng)掌握了農(nóng)作物的栽培技術(shù)，也為后稷“教民稼穡”在河?xùn)|提供了有力證據(jù)。

上述一系列考古的重大發(fā)現(xiàn)，誰能說在黃河和汾河交匯處的汾陰雕上，不會(huì)有更為豐富的遺址埋藏呢?誰又能斷定在這塊古老而神奇的土地上，造就不出一位母系社會(huì)的出類拔萃的圣母女媧呢?

既然女媧故里在汾陰雕上，黃帝祭祀要到汾陰雕上來是順理成章的。一般地講祭祖圣地一是出生地，二是居住地，三是陵墓所在地。遠(yuǎn)古時(shí)期的母系氏族社會(huì)，人們?nèi)ナ篮笫遣辉靿災(zāi)沟?。黃帝在女媧居住地”掃地為壇”來祭祀圣母是可以理解的。

黃帝為什么要在大敗蚩尤后建壇祭祀女媧呢?一是遠(yuǎn)古時(shí)期人們有祭祖的傳統(tǒng)，那時(shí)還沒有神話傳說，他們祭祀的一般是自己的祖先和部落首領(lǐng)。二是黃帝戰(zhàn)蚩尤久戰(zhàn)不勝時(shí)，黃帝作了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見女媧教他破蚩尤的辦法。《黃帝本紀(jì)》說：“帝戰(zhàn)未勝，歸太山之阿，慘然而寐，夢(mèng)見西王母(即女媧)遣道人披玄狐衣，持符授帝。"《太平御覽》張合誠(chéng)圖》說：“黃帝游元扈上洛，有風(fēng)凰衍圖以置帝前，遁甲奇門從此始。”《太平御覽》引 河圖》說：“黃帝游于洛，見鯉魚長(zhǎng)三尺，青身無鱗，赤文成字。"后來又演變成了洛書、河圖、奇門遁甲等難以破解的神秘天書?？傊桥畫z教給了破敵之策。大獲全勝的黃帝又怎么能不感激始祖女媧呢!三是當(dāng)時(shí)蚩尤占據(jù)河?xùn)|部分地區(qū)，黃帝打敗蚩尤后為了安撫蚩尤舊部，進(jìn)而安定天下，親自到河?xùn)|汾陰雕上建壇祭祀始祖女媧，也不失為上策。

黃帝在汾雕上建的可能是露天場(chǎng)所的一個(gè)方壇。據(jù)漢書·祭祀志》說：“方壇、無屋、有墻門而己"。主要取自于人們對(duì)“天圓地方”的認(rèn)識(shí)?！稘h書·禮》也有記載：“古之祭地，澤中方丘也”。但也可能是方型圓頂有尖的“大屋”,“圓頂有尖”,象征著“地乳”,即母親的乳房之意，源于古人對(duì)生殖的崇拜。

“掃地壇”并非只是掃一片地，擺上供品祭祀祖先。古漢語“掃”字是祭祀的意思，我們現(xiàn)在說清明節(jié)“掃墓”就有此含義。古代“地即母”,“地”和“母”可以通用，“壇”有場(chǎng)所的意思?！皰叩貫閴钡摹盀椤弊衷诠艥h語有建筑的意思，應(yīng)理解為黃帝為偉大圣母建造的祭祀場(chǎng)所。

還有人把黃帝掃地壇"祭祖和后來帝王的“祭天”“祭地”等同起來，說是在“泰山祭天”,在“汾陰后土祭地”,這其實(shí)是一種憑空猜測(cè)。古時(shí)候不少帝王到嵩山、泰山去搞“封禪大典”,“封禪”這個(gè)名字就己經(jīng)告訴后人，他們?cè)谀抢锛?#34;祭天"又"祭地"的，因?yàn)椤胺狻弊质羌捞欤岸U”字就是祭地的意思。既然他們?cè)谀抢铮醇懒颂?，又祭了地，還有必要再專程到汾陰雕上祭一次地嗎?所以，歷代帝王到汾陰雕上祭祖，不能認(rèn)為只是祭地神”。其實(shí)，這種附會(huì)的理解是來自對(duì)"后土"二字的誤解，本文后面還要講到。

黃帝后世子孫的堯、舜、禹(相傳堯是黃帝的五世孫，舜是九世孫)和夏、商、周三個(gè)王朝的幾千年間，對(duì)后土圣母女媧的祭祀活動(dòng)一直未斷。據(jù)后土祠《歷朝立廟致祠實(shí)跡》碑記載：“軒轅氏掃地為壇于雕上，二帝八員有司，三五方澤歲舉?！皬狞S帝”掃地為壇”,開始祭祀始祖圣母之后，堯、舜二帝不僅親自去祭祀，而且還配備了專職人員”八員有司”。專管此事。夏、商、周三王也是年年去祭祀。這中間還有個(gè)小插曲，"商湯不遷，夏社永存”。相傳，商滅夏后，湯王要搬掉夏一直祭祀的后土圣母的塑像，一位叫齊力的勸他不可以搬，因?yàn)橄呐c商都是后土圣母的子孫。如果搬掉了，就等于搬掉了我們自己的祖宗。湯王恍然大悟，不但沒有搬掉后土圣母的像，而且越發(fā)虔誠(chéng)的祭祀。由此可見，自黃帝開始到周王朝，歷代帝王都非常重視祭祀后土圣母女媧，是不爭(zhēng)的事實(shí)。

漢武帝在位54年，是完成封建專制主義中央集權(quán)大帝國(guó)的重要?dú)v史人物。他于公元前133年至119年歷經(jīng)三次大戰(zhàn)役，徹底打敗了匈奴，北方大片領(lǐng)土歸漢朝所轄，溝通了內(nèi)地與西域的直接交往，漢王朝達(dá)到了最繁榮、最強(qiáng)盛的時(shí)期。此時(shí)的漢武帝也有點(diǎn)像當(dāng)年的黃帝一樣，大搞祭祖活動(dòng)。

公元前117年，恰好在黃帝所建"掃地壇"遺址附近的黃河邊，出土了一只“大鼎”。據(jù)虞荔鼎錄》記載：“鼎高一丈二尺，受十二石，雜金銀銅錫為之，四面蛟龍，兩耳能鳴，三足馬蹄，刻山云奇怪之象，紀(jì)云圖未然之狀。其文曰：壽考天地，百行臻侍，山伏其靈，海伏其異?！算懺诘祝謩e有銘，或浮或沉，皆古復(fù)篆，上古之鑄造也。"漢武帝得報(bào)，認(rèn)為這是吉祥之兆，因?yàn)槎υ诠糯徽J(rèn)為是立國(guó)的重器，政權(quán)的象征，于是下令把“大鼎”運(yùn)到京城的甘泉宮，改年號(hào)為“元鼎”,并派人在得鼎處修后土祠。漢武帝比黃帝時(shí)祭祖更明確，沒有延用“掃地壇”的名字，而是直接點(diǎn)出“后土”,并且用了一般在宗族祭祀祖宗場(chǎng)所時(shí)才使用的“祠”字。

這里有必要解釋一下“后土”,"后"在甲骨文中的寫法有點(diǎn)像女子分娩時(shí)的樣子，是個(gè)象形字。在原始生殖崇拜時(shí)期，人們把女人分娩當(dāng)做最崇高、最神圣的事情來崇拜?！昂蟆弊值某趿x就是全族之族母。在母系社會(huì)中，生育和繁殖了本族全部子孫的高母，是理所當(dāng)然的領(lǐng)袖和權(quán)威。而其名稱就是”后”。”后”是中國(guó)最早的君稱，是一種最高權(quán)威的名號(hào)。在父系社會(huì)形成以后，"后"才逐漸演變成為男性君主的長(zhǎng)妻?！巴痢痹诩坠俏暮徒鹞闹袑懛ㄓ悬c(diǎn)像母親的乳房，也就是“地乳”。在古漢語中，“土”和“母”這兩個(gè)字的音、義相同，土就是母。后土就是最有權(quán)威、最受崇拜、至高無上的母親，也就是母系社會(huì)最高的女性君王。

漢武帝把祭祀圣母女媧的場(chǎng)所，冠名為“后土祠”,這就告訴人們，他已經(jīng)完全把圣母女媧看成了自己的遠(yuǎn)古始祖。后土祠內(nèi)還保留了“掃地壇”原有位置，更說明了從“掃地壇”到“后土祠”的歷史變遷和一脈相承。

漢武帝曾先后六次來后土祠

親自祭祀。第一次祭祀時(shí)，他站在“得鼎處”,作《寶鼎之歌》,歌中寫道：“汾陰出鼎，皇佑元始。五音六律，依違饗昭?！薄梆︷?fù)正直往寧，馮螨切和疏寫平。上天布施后土成，穰穰豐年四時(shí)榮”(《漢書·禮樂志》)。描寫了他得鼎改元的興奮之情，記述了祭祀后土圣母的宏大場(chǎng)面?；仡櫫碎_疆拓土的豐功偉業(yè)，同時(shí)也寄托了他祈盼天下太平，五谷豐登的繁榮昌盛的希望。

他晚年最后一次到后土祠祭祀時(shí)，又留下了開一代文體之先河的千古絕唱《秋風(fēng)辭》。辭中寫道："蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘”。”歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何!"意思是說，他在懷著十分虔誠(chéng)的心情祭祀后土?xí)r，一位蘭花似的秀逸、菊花般的芳馨的俊才盛德佳人——后土女媧浮現(xiàn)在眼前，并發(fā)誓對(duì)她為了子孫后代的生息繁衍，為了民族的生存發(fā)展之貢獻(xiàn)，永不忘懷。但奈何自己的青春已去，盡管如此，還是祈盼圣母保佑他在有生之年再鑄輝煌。

到漢武帝修建后土祠時(shí)，不僅修建有后土祠，而且還建有漢武帝的行宮和文武百官下榻之處，規(guī)模小絕不會(huì)了。

據(jù)說后來唐玄宗在擴(kuò)建后土祠時(shí)也得到了兩個(gè)“鼎”,據(jù)《榮河縣志》記載，"修祠掘地，得古銅鼎二，大者容四升，小者容一升，皆青色”。唐玄宗也以此祥兆為由下令改汾陰縣為“寶鼎”縣。在清同治九年四月后土祠修建時(shí)還出土了锝鐘，是春秋晚期用青銅鑄造的，用于宴會(huì)或祭祀，現(xiàn)存中國(guó)歷史博物館。這件2600多年前的锝鐘的出土，不是再次見證了，這里曾經(jīng)是宏大的祭祀場(chǎng)所嗎!也正因?yàn)槿绱?，?000年12月31日，在世紀(jì)之交的重要時(shí)刻，郵電部以古鐘為題材發(fā)行了四枚一套的紀(jì)念

郵票，此鐘為第二枚，以示在新年辭舊迎新之際，用“鐘聲表示紀(jì)念和慶賀。"

宋真宗立碑”祭祖盛況昭告后世宋朝到了趙光義兒子宋真宗趙恒時(shí)已天下太平，首都卞京(今

開封市)的居住人口就有上百萬，據(jù)說是世界上規(guī)模最大、最繁華的商業(yè)都市。中國(guó)歷史上就有”盛世修志”、“族興建祠”的傳統(tǒng)，也把“修志”“建祠”祭祖擺在了重要日程。他親自動(dòng)筆寫成《黃帝本紀(jì)》一書，其目的一方面是出于對(duì)黃帝的崇敬，此外也為他修建后土祠，祭祀后土圣母作了輿論和理論的鋪墊。同時(shí)為掩蓋趙匡胤通過“陳橋兵變”“皇袍加身”的不光彩行為，來證明他們趙家是黃帝的后裔，是龍脈相傳的”真龍?zhí)熳?#34;,所以他把自己的祖先一直追朔到遠(yuǎn)古時(shí)期的黃帝和女媧。

宋真宗為了說服天下，說他夢(mèng)見夜有神人自空而降說：“后八日有圣祖軒轅降于宮闕?！?#34;至日，圣降于延恩殿，帝拜于前。圣曰 吾往昔人皇氏也，其后為軒轅，即汝趙宗之始祖也。吾以汝善修國(guó)政，撫育下民而來’。言訖，圣升天矣，帝大異之。"這里明白無誤地告訴人們，趙氏宗族的始祖是“人皇氏”,即女媧，其后為軒轅黃帝。于是宋真宗下令大規(guī)模的擴(kuò)建后土祠，據(jù)史料記載，僅占地面積就達(dá)數(shù)百畝。各種大型建筑物20多處，史稱：“規(guī)模壯麗，同于王室?！睘椤昂?nèi)祠廟之冠”。據(jù)榮河縣志》記載，當(dāng)時(shí)僅修路就動(dòng)用士兵5000之眾，可想工程之大。同時(shí)，還有大量供祭祀用的鑄鐵制品，其中有兩個(gè)鐵人“高各六尺，奉祀后土’時(shí)用為頂焚爐之具"。

最值得一提的是后土祠內(nèi)，至今還保存著宋真宗親自撰文、親筆書丹的《汾陰二圣配饗之銘》碑。

此碑高2.52米，寬7.14米，由五塊大石組合而成，碑兩旁有石柱為邊，上刻“博古花卉”,碑帽高一尺五寸，形如云彩，中間突出，高三尺，寬約五尺，橫額上篆書"汾陰二圣配饗之銘”八個(gè)大字。碑刻全文1365字，是一塊特大型御制御書碑，對(duì)研究歷代帝王祭祀圣母女媧的情況，對(duì)弘揚(yáng)女媧文化是極為珍貴的文物史料。碑上所寫“二圣”是指宋真宗的父親和伯父，也就是宋太祖、宋太宗，"配饗"亦稱配享、附祭，專指帝王宗祠之祭，是說新死者與先祖共享祭祀之意。在這里可以清楚地看出，宋真宗已經(jīng)把后土圣母女媧完全看作自己的始祖了。

宋真宗還在這次祭祀時(shí)，效仿漢武帝得鼎改年號(hào)，唐玄宗得鼎改縣名的作法，以“榮光溢河”,即祥瑞之光出于后土祠旁的黃河中為由，下令改寶鼎縣為榮河縣。南宋時(shí)萬榮屬金國(guó)轄地，金章宗完顏玉璟和后來的元世祖忽必烈，雖未親自祭祀后土，但都曾專門派遣官員到后土祠祭祀。明、清兩代由于都城距后土祠路途遙遠(yuǎn)祭祀不便，在明永樂年間在北京設(shè)“社稷壇”,在嘉慶年間又改設(shè)“地壇”。并從明嘉慶年間開始，一直到清末，地壇成為明、清兩代皇帝祭祀后土的專用場(chǎng)所。這個(gè)時(shí)期萬榮后土祠皇家的祭祀活動(dòng)停止了，但民間的祭祀則沒有間斷，有時(shí)還比較隆重。

如果從黃帝建“掃地壇”算起，至今已有5000多年的歷史了。如果從漢武帝修“后土祠”第一次祭祀時(shí)算起也有至今2000多年的歷史了。在如此漫長(zhǎng)的歲月里，無論是皇家還是民間都懷著無限虔誠(chéng)和崇敬的心情對(duì)后土圣母女媧頂禮膜拜，這無疑是世界之最。從這個(gè)意義上說，萬榮后土祠是中華民族的偉大祭祖圣地是當(dāng)之無愧的，是不容置疑的。

近年來，每逢農(nóng)歷的三月十八，都有規(guī)模盛大的祭祀活動(dòng)在萬榮后土祠舉行，港、澳、臺(tái)同胞和海外僑胞們，也不遠(yuǎn)萬里組成"赴大陸后土祭祖團(tuán)"參加祭祀活動(dòng)。2003年農(nóng)歷三月十八，運(yùn)城市、萬榮縣兩級(jí)政府和世界華商協(xié)會(huì)投資基金會(huì)、世界華商投資基金會(huì)中國(guó)投資促進(jìn)會(huì)，共同發(fā)起組織了中國(guó)萬榮首屆后土文化節(jié)和全球華人公祭后土圣母大典。這次圣典，為祭禮后土圣母、弘揚(yáng)后土文化，翻開了歷史的新篇章。

(責(zé)編 征敏)

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