文/余仲廉

北師大風(fēng)景攝影/梅明

“己所不欲，勿施于人。”這是兩千多年前孔子的思維和思想，是他對待人性的道德世界觀，在當(dāng)時就有了超越自性去看他性的認(rèn)識。論述了自己不需要，不愛好，不喜歡的事物，就不要讓他人去接受、喜歡；也不要把自己不喜歡的思想和物質(zhì)傳授和送給他人。

從自己的喜愛和感受中進(jìn)行思想己外之人，在二千多年前，這是一種思維的超越，是人的思維思想 “由己及人”的外延，是人類思想的一種新思維方式的誕生。由此極大的提高和擴(kuò)展了人從自身思考思維的能力，把由己的思維開創(chuàng)到及人的外延，開始從自身性思維走向自身之外的思考思維的領(lǐng)域。

孔老先生這一人性道德行為的提出，是對當(dāng)時時代人類思維的推進(jìn)、發(fā)展與創(chuàng)新，極大的推動了當(dāng)時社會的文明與發(fā)展。到現(xiàn)在來看“己所不欲，勿施于人”的思維，雖然使人沒有什么特別的感覺了，認(rèn)為這樣的思維是很自然正常的，只不過在行為上受到現(xiàn)代人性的固有影響，難以做到思維與行為的統(tǒng)一，實行“己所不欲，勿施于人”。但是，當(dāng)今大多數(shù)人的認(rèn)識水平，雖然都達(dá)到了對“己所不欲，勿施于人”的道理和含義有了普遍通俗的理解。

可是，絕大多數(shù)的人都不會明白，也不會思考，更做不到把時間退回兩千多年后去思考、去思想，一個人在兩千多年前能夠思考出“己所不欲，勿施于人”的思想來，該是多么的偉大呀！只有孔老先生做到了，突破人性的自身來思考他性，做合符他性之事的思維，是何等的了不起呀！試想我們現(xiàn)在，有誰能夠思考出今天之后的兩千年會是怎么樣？這就是孔老先生為什么能讓后人把他稱之圣人的所在呀！

我們用現(xiàn)實的現(xiàn)象來思考，人與人之間只有幾歲的差距就形成了代溝?？墒恰凹核挥?，勿施于人”的思想，卻在歲月中運行了兩千多年，不但沒有形成代溝，反而被全世界的人們所接受，并被作為聯(lián)合國撰寫憲章的宗旨和行動綱領(lǐng)。在當(dāng)時能夠思考出這樣的思想來，這不能不說是思想的巨大突破和偉大創(chuàng)新。如果沒有這種思維的誕生作為基礎(chǔ)，人類的進(jìn)步和超越的思維思想，可能難以產(chǎn)生或達(dá)不到現(xiàn)在的水平。如果我們現(xiàn)代人，只是用現(xiàn)代的思維，拋棄二千多年的時光，脫離時代的背景來認(rèn)識“己所不欲，勿施于人”，必然會認(rèn)為這是 “由己及人”思維中的淺顯思維內(nèi)容，只是“由己及人”中，單一的從自身到自身之外的表現(xiàn)形式，只是表明了自身不要把不喜歡的東西和思想，就不要強迫讓他人去接受，是物品就不要給他人。

到現(xiàn)在來看，確實是比較簡單的思維了。進(jìn)行這樣思維之人，卻不知這是隨著時間斗轉(zhuǎn)星移了幾千年，由一代代的人們在其中不斷的追尋、求索、思考、總結(jié)，而使人類的思想不斷豐富，思維不斷進(jìn)化發(fā)展而來的結(jié)果。

兩千多年前的人，肯定沒有現(xiàn)在這樣豐富的思維和復(fù)雜的社會形態(tài)，必然對事物的思維和認(rèn)識會簡淺一些，也可能對事物的認(rèn)識和認(rèn)同，就只需要這樣的簡單思想。用“己所不欲，勿施于人”的思維和行為，就可以行之于天下了。將這種思維和行為移植到現(xiàn)在來分析，肯定會不是那么的合乎盡然了。自身覺得好或不好、喜歡或不喜歡、需要或不需要、對于自身之外的人，肯定會具有和自己的性格、個性、愛好、思想一樣的或接近或相反或各種差異性的人存在。

“己所不欲，勿施予人”應(yīng)用于社會中，必然存在著相同和不同，和同中有異及異中有同的多種形式，或樂意，或否認(rèn)，或認(rèn)為你強加于他，或感覺對他侮辱和藐視等諸多思考思維的形式存在。要是全面的從“由己及人”的思維中展開思維，必然存在著豐富廣泛的思維形式，即使是概況的說：其一，與你自身一切性格、愛好相反的人，你不欲的，剛好就是他欲的，你不需要的，正是他最需要的；其二，你欲的，你需要，你很愛好的，恰好是他人不欲不要而討厭的；其三，還有你欲也好，不欲也好，對他來說，都無所謂，有也行，無也行，你的欲和不欲的思想，他都能接受和都不能接受和部分反對和部分接受，你欲和不欲的物品，他都可用或不可用等思維和行為的表現(xiàn)形式；其四，更要說的是，人的人性存在形式和思維觀點，遠(yuǎn)不止以上的幾種類型。人的性格是復(fù)雜的，俗話說：“人上一百，形形色色”“三個人，七八條心”等，這就是對人性多種形式存在的總結(jié)。

所以說，生活在豐富多彩的當(dāng)今社會，充分讓人性自我展現(xiàn)的時代，只用“己所不欲，勿施于人”的道德思維思想要求來做標(biāo)準(zhǔn)，以這種形式和方法來思維和行為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是難以把事情思考得全面和把事情辦理得圓滿。因為這種思維和行動所涵蓋的人性面已經(jīng)很少了，應(yīng)該用“由己及人”和“由人及己”廣泛的、擴(kuò)展的、聯(lián)想的進(jìn)行理性的思維思考，更要根據(jù)實際結(jié)合一事一人的特性進(jìn)行欲與不欲，施與不施，及與不及，予與不予的思維思考和行為才對，才能最好最大限度的達(dá)到適合他人他意，才能最準(zhǔn)確完整地按己思、他思等之意把事情辦好，把人為好。

其實，當(dāng)今世界存在的現(xiàn)實展示著豐富廣博的思想，和多種多樣的思維方式及千奇百態(tài)的行為表現(xiàn)，但是歸納起來追求的目的只有一個，都是為了己欲，都是逞一己之欲而罔顧他人，只想奪來歸于己有，部分國家和人表現(xiàn)的都是這種己欲。人的身體在走向文明，而人靈魂中的秉性卻在走向原始，回歸叢林的獸性。所以呈現(xiàn)出來的不是戰(zhàn)爭、殺戮、掠奪，就是以先進(jìn)對落后，以大國欺小國，以勾心斗角，爾虞我詐等把文明的時代搞成了一個紊亂紛爭的世界。

二零零九年六月廿日