? ? ? 鳳翅源自波斯王冠，與瑣羅亞斯德教有關(guān)。在佛教藝術(shù)中與胄的結(jié)合在隋代，初唐時期開始出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中的冠上。至于與現(xiàn)實(shí)中儀仗甲胄結(jié)合的時間，目前比較確鑿的是北宋初年，但不排除在中唐就已經(jīng)發(fā)生，但未成氣候。鳳翅一詞最先出現(xiàn)在北宋初年的文獻(xiàn)中，之前的名詞目前不明。

? ? ? 獸吞的早期形態(tài)是長在身體上的，并非甲胄部件。獸吞很長時間都被當(dāng)做夜叉或惡鬼的身體特征。獸吞在造型藝術(shù)中與甲胄的結(jié)合在初唐。在現(xiàn)實(shí)中與儀仗甲胄的結(jié)合則在南宋之后。

? ? ? 瑣子紋是一類細(xì)小瑣碎用作地紋的圖案統(tǒng)稱，其中的三棱瑣子紋出現(xiàn)于唐高宗時期，并歷代沿用。就目前所獲得的確鑿證據(jù)全部指向裝飾圖案。僅在晚清甲胄已失去戰(zhàn)爭意義的時候才以裝飾鉚釘?shù)男问匠霈F(xiàn)過金屬實(shí)物。

? ? ? 此三項(xiàng)若展開討論，不是一篇論文所能收容，所以此文只是概述。從圖像資料研究甲胄，最先要了解的是我國的藝術(shù)史，其次才是了解甲胄。在圖像資料中，有宗教藝術(shù)和喪葬藝術(shù)的分別，在喪葬藝術(shù)中又有象生形象和神煞形象的差異。如果不對它們加以區(qū)分，則難以洞察真相。宗教藝術(shù)和喪葬藝術(shù)中的部分神煞形象可以用龍來類比，龍身上各部位的造型部分在現(xiàn)實(shí)中存在原型，但龍作為一個整體，則在現(xiàn)實(shí)中不存在對應(yīng)的實(shí)體。即便歷代有很多表現(xiàn)龍的圖像資料，但不代表龍是現(xiàn)實(shí)存在的生物。