韓愈（772年—824），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人。唐代文學家、思想家、哲學家和教育家。唐宋八大家之一，杰出的思想家、哲學家、文學家和教育家，有“文章巨公”和“百代文宗”之稱。韓愈與柳宗元同為中唐古文運動的倡導者，是中唐時期影響最大的散文作家之一。他在韓愈以前的中唐散文，著重于對社會現(xiàn)實的批判和揭露，而在韓愈之后，則著重于對事物本質(zhì)的揭示和對人民疾苦的同情。

一、生平

韓愈在23歲時，考中進士，開始了仕途之路。起初擔任校書郎，后升任監(jiān)察御史。由于韓愈敢于直言，不久被貶為潮州刺史。在潮州他廣收門徒，培養(yǎng)出大批人才，如潮州刺史文天祥等人，都是從他那里出來的。

公元821年（元和十四年），韓愈再次被貶為陽山令，不久后就病死了。他在《與孟尚書書》中說：“吾嘗聞君子死社稷而不哀者，未有知其不哀而死也?！币馑际钦f君子雖然會死去，但是卻會被后人所尊敬和懷念；但是如果君子死在了戰(zhàn)場上，卻沒有人知道他是犧牲了。這句話其實是表達了一種無奈與悲哀的情緒。而韓愈就是這樣一位大丈夫，他的一生都在為國家、為百姓做著貢獻。

二、文學成就

韓愈一生著述頗豐，有《昌黎先生集》50卷，《外集》4卷，《師說》1卷，《送董邵南序》1卷，《答李愿》2卷，《與孟尚己書》1卷，《送董邵南序》1卷，《柳子厚墓志銘》2卷，《送孟東野序》2卷，《祭十二郎文》2卷，《田家三首》2首，《送窮文》1篇等。此外還有許多寓言、雜文、游記、碑銘等作品。

韓愈散文內(nèi)容豐富，體裁廣泛，對社會生活、歷史文化都有較深刻的見解。他反對駢體文的浮靡文風，提倡“文道合一”“氣盛言宜”的散文創(chuàng)作理論。韓愈的散文在唐代散文發(fā)展史上起著承前啟后的作用，鮮明的立場，強烈的情感，加上靈活的句式，豐富的語匯，使得韓愈的散文呈現(xiàn)出率直雄健的氣勢，極具活力和沖擊力，后世用“猖狂恣肆”“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”形容韓愈文章恣肆雄壯的特點。

三、思想學說

1.“三教”思想：主張儒、釋、道三教合一，認為儒是根本，釋、道是枝葉。儒家的仁、禮、義、信是做人之本，儒家的忠恕之道是立身之本。儒和釋、道三家都認為宇宙萬物由氣構(gòu)成，氣有陰陽五行，陽為“天”，陰為“地”，陰陽五行生克制化的運動變化就是四時的變化。

2.“性本善”學說：孟子在《盡心上》說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@一思想后來被朱熹發(fā)展成為“理一分殊”的思想體系，使“性本善”說成為一種為人們所接受的哲學命題。韓愈把性善說發(fā)展到了更高的階段——人性本惡。

四、教育主張

韓愈把“德”和“才”的統(tǒng)一看作教育的目的，并且把“才”看作教育的手段，“才”可以使人得其所，而“德”則使人之所得其所安，這是韓愈教育思想中一個最突出的特點。在他看來，一個人的道德修養(yǎng)必須以學識為基礎。

五、文學思想

韓愈主張以“道”為本，以“文”為末，認為文學的本質(zhì)是“道”，是通過“文”來表現(xiàn)的。他的文學觀實際上是主張文學應以其所表現(xiàn)的內(nèi)容為本，應把文學所表現(xiàn)的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一作為衡量一切文學創(chuàng)作優(yōu)劣的標準。

六、價值意義

?蘇軾曾贊揚韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”，后兩句點出了韓愈在政治上的兩個高光時刻，前兩句則高度肯定了韓愈在中國思想史和文學史上的成就。為了實現(xiàn)“修辭明道”的人生目標，也為了讓更多學子學道、明道、傳道，韓愈大力提倡繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對只重形式忽視內(nèi)容的駢體文。他倡導的古文運動，開辟了唐以來散文發(fā)展的新道路，將改革文風與復興儒學相結(jié)合，聲勢浩大，影響深遠。

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