這一章開篇打臉。。“我曾在以上兩章中，從群己的關系上討論到社會結構的格局。”參考答案來了，我看看。其實“群己的關系”和“社會結構的格局”是討論的話題，而“差序格局”和“系維著私人的道德”是答案，分別回答了“是什么格局”和“如何維持這種格局”兩個問題。嗯，看樣子沒有讀錯。

好了，討論這一章的主題。對于家庭，費老先是引用了人類學的定義“親子所構成的生育社群”，這個定義讓我很不舒服。費老顯然也很不舒服，于是他花了大量的文字去界定各種概念，最后終于把“家庭”給說清楚了：“西洋家庭團體中，夫婦是主軸”、主軸是“橫的”；我們的家的主軸是“父子之間”、“婆媳之間”，是“縱的”。

這個歸納非常漂亮，我當時一下子就懂了，但是等我把懂了內容規(guī)訓成文字已經是昨晚了：鄉(xiāng)土中國的家庭主軸是縱向的，更注重代際間的關系，有利于文化的傳承；西洋的家庭主軸是橫向的，更注重夫妻間的關系，有利于文化的變異。傳承有利于積累，但也容易僵化；變異有利于創(chuàng)新，但也容易動蕩。

費老在前幾章先討論“文字”，在這一章努力去界定概念，顯然是意識到了文字的張力。文字，是符號化的文化，是共同體意識的具體表達。就如費老所說，團體格局和差序格局“在概念上可以分得清，在事實上常?？梢圆⒋妗?。概念過于寬泛就不具有準確性，過于具體就不具有普遍性和可遷移性，或者說，概念本就是對準確性和普遍性的蹩腳的調和。試圖用西洋的“家庭”來理解鄉(xiāng)土中國的“家庭”注定失敗，試圖用某種學科符號系統(tǒng)中的“家庭”來理解鄉(xiāng)土中國的“家庭”也注定失敗，符號不過是我們與世界斗爭時不得已而借助的工具而已。

在工業(yè)化的進程中，我們曾經主動探索屬于這片土地的工業(yè)化時代的文化，一個個生動的符號見諸海報、電影，但最終，我們還是選擇了被動輸入。好在，“世界是我們的，做事靠大家來”已經深深地烙印在了每一個人的靈魂里，前兩年《流浪地球》里那種“土代表有戰(zhàn)斗力”的美學，宣告那些探索的成果正在被解封。正如《一個村莊的奮斗》里所說，戰(zhàn)旗村由“紅色戰(zhàn)旗”、“金色戰(zhàn)旗”發(fā)展為了“綠色戰(zhàn)旗”，前面已經沒有石頭了。最近十年，鄉(xiāng)土中國急劇轉變?yōu)槌青l(xiāng)中國，一個新的時代正在緩緩展開。我們必須不負前輩，終將不負前輩。