黑格爾，喬治·威廉·弗里德里希（Hegel，Georg Wilhelm Friedrich）

　　1770年8月27日生于斯圖加特，1831年11月14日在柏林逝世。

　　黑格爾出身于一個稅務官的家庭。他在圖平根大學攻讀哲學、古典文學和神學，先后在伯爾尼和法蘭克福當過家庭教師。他在1801年任大學講師（Privatdozent），1805年在耶拿大學當上教授，并且在那里完成他的主要論著《精神現(xiàn)象學》（1807年）。1808—1816年，他在紐倫堡艾吉迪安文科中學當校長；接著任海德爾堡大學教授（1816—1818）；從1818年起直到去世，他一直在柏林；在那里一個黑格爾學派開始形成。

　　對于馬克思來說，黑格爾的哲學的重要作用有兩個方面：第一，他深受黑格爾對康德的批判及其歷史哲學的影響；第二，他從最完整的形式上即從邏輯學上接受了黑格爾的辯證法，并利用它去揭示資本主義生產(chǎn)方式的動態(tài)結(jié)構(gòu)?？档略趯φJ識論所作的批判中，把人類對真實的科學認識的要求局限在“現(xiàn)象”的范圍，認為認識僅僅來源于兩個方面的活動方式的結(jié)合：一方面是進行認識的主體的內(nèi)在直覺與范疇，另一方面則是外部產(chǎn)生的感性材料。而在這種通過批判性的反映建立起來的關(guān)系之外，則存在著“自在之物”，它從根本上來說是不可認識的。黑格爾則反對康德的這種說法，他認為現(xiàn)象和本質(zhì)兩者是必然在一起的，而現(xiàn)實的最本質(zhì)的結(jié)構(gòu)是符合于自我認識的人的精神的。用神學的術(shù)語來表達的話，這就是說，上帝（絕對）通過人的認識去實現(xiàn)自我認識。因此，人的思想范疇同時也就是存在的客觀形式，而邏輯同時也就是本體。

　　黑格爾把歷史解釋為“對自由的意識的前進”。社會組織的形式符合于對自由的意識，因此意識決定存在。一個歷史時代及其人民的意識，首先表現(xiàn)在宗教中?！白诮淌侨嗣駭喽ㄕ胬淼牡胤健诮淌侨嗣駥ψ罡叽嬖诘囊庾R”（見“參考書目”⑤）。因此，那些把石頭或動物當作“神”來崇拜的人民，是不能自由的。自由的社會關(guān)系和政治關(guān)系其所以成為可能，首先是對具有人的形態(tài)的神或一種“靈”（“圣靈”）的崇拜。歷史的前進要經(jīng)歷過艱苦與貧困，災難、戰(zhàn)爭與死亡，以至整個文化與民族的衰落。然而，黑格爾認為，通過這些歷史的掙扎，更高的自由原則，對真理的進一步接近，以及在更高的水平上對真理的洞察，將會逐漸地出現(xiàn)。人類歷史是朝著基督教運動、宗教改革運動、法國革命以及立憲君主制這個方向前進的。宗教概念和哲學思想的進步，是跟社會和政治的進步相適應的。

　　青年黑格爾主義者（馬克思正是通過他們了解到黑格爾的哲學）則是利用他們的老師的學說作為對當時已經(jīng)變成保守的普魯士王朝進行批判的武器。他們在這樣做的時候，越出了黑格爾關(guān)于國家就是由一些開明官吏管理的立憲君主制度這一概念。黑格爾認為，只有受過哲學教育的官吏們才具有一種發(fā)展了的洞察力，他們能夠洞察到主觀精神（個體的人）與客觀精神（國家）的統(tǒng)一；而青年黑格爾主義者則認為，所有的公民都能具備這種能力?；谶@個理由，他們還主張通過普及黑格爾的邏輯學中那種哲學洞察力，來克服傳統(tǒng)的基督教的那種只不過是寓言般的宗教信念。這樣一來，就用人類的觀念取代了像寓言一般提出的基督教的神的地位：

　　“人類是兩種本質(zhì)的結(jié)合：神成為人，無限客體化為有限，而一種有限的精神則又銘記著它的無限。迄今為止，在人類歷史的進程中，是奇異的工作者在主宰著自然，包括人類內(nèi)部及其外部，而且是越來越完整地這樣做，它使自然作為一種無能為力的材料從屬于它自己的活動。只要它的發(fā)展過程無可指責，它也就無罪可言。墮落只是具有個人的特性，而對于人類和歷史來說，則是超脫的。”（參看大·弗·施特勞斯的《耶穌傳》（1839年）），（參看黑格爾和馬克思條目）。

（IF）

參考書目：

① 施洛莫·阿文勒里：《黑格爾關(guān)于現(xiàn)代國家的理論》，1972年英文版。

② 黑格爾：《精神現(xiàn)象學》（1807），1931年英文版。

③ 同上作者：《邏輯學》（1812），1929年英文版。

④ 同上作者：《法哲學》（1821），1942年英文版。

⑤ 同上作者：《歷史哲學》（1830—1831），1956年英文版。

⑥ 讓·依波利特：《馬克思與黑格爾研究》（1955），1969年英文版。

⑦ A.科葉夫：《閱讀黑格爾著作導論》，1947年法文版。

⑧ 卡爾·勒維特：《從黑格爾到尼采—19世紀的思想革命》（1941），1964年英文版。