【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

16、性善論

? 戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟軻提出的一種反動(dòng)人性論。孟軻認(rèn)為人生來(lái)就有善性，“仁[1]”、“義[2]”、“禮[3]”、“智[4]”這些奴隸主階級(jí)的道德觀念，不是從外面?zhèn)鹘o人的，而是人的本性中所固有的。只是奴隸主階級(jí)能保持它發(fā)展它，勞動(dòng)人民不能保持它，喪失了善性，這才出現(xiàn)了善與不善的區(qū)別。孟軻還認(rèn)為奴隸主階級(jí)能夠?qū)嵭小叭收?，是因?yàn)樗麄兙哂猩菩浴Ｃ陷V把奴隸主階級(jí)的道德觀念說(shuō)成是“善”的，是天賦的，這是唯心主義觀點(diǎn)。以后宋朝的程頤、朱熹等人又提出人性分“義理之性”和“氣質(zhì)之性”。前者是“天理”在人身上的體現(xiàn)，純粹是善的；后者是“理”和“氣”的混雜，有善有不善，得清氣者善，得濁氣者不善。他們對(duì)孟軻的說(shuō)法做了一些修補(bǔ)，但根本觀點(diǎn)和孟軻沒(méi)有什么不同。

? 性善論把奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)的道德觀念說(shuō)成是人心里自發(fā)的要求，它的目的是要人們相信奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)的道德是最合理的，要人們都來(lái)樹(shù)立這種道德觀念，維護(hù)奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)的政權(quán)?！靶陨普摗钡姆磩?dòng)實(shí)質(zhì)就在于它掩蓋了奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)的丑惡面貌，要?jiǎng)趧?dòng)人民放棄斗爭(zhēng)，放棄革命，永遠(yuǎn)做反動(dòng)統(tǒng)治者的馴服工具。

? 由于“性善論”對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者特別有利，儒家之徒竭力加以鼓吹。宋朝以后成了唯一法定的地主階級(jí)的人性論，“人之初，性本善”，作為不容懷疑的教條寫進(jìn)了《三字經(jīng)》這類反動(dòng)小冊(cè)子。以后資產(chǎn)階級(jí)也竭力提倡這個(gè)東西，它要?jiǎng)趧?dòng)人民相信資產(chǎn)階級(jí)都有一顆善良的心，能夠施行“仁政”。修正主義者適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的需要，鼓吹剝削階級(jí)可以明智和發(fā)善心，目的都是為了麻痹人民的革命斗志，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

? 馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]。人們的思想、感情、認(rèn)識(shí)是由人們的社會(huì)存在決定的，并隨著社會(huì)存在的改變而改變。任何別削階級(jí)的人性論，歸根結(jié)蒂，都是對(duì)勞動(dòng)人民的陷進(jìn)和騙局。教員指出，“只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。在級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒(méi)有什么超階級(jí)的人性?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]這就是我們對(duì)人性問(wèn)題的基本觀點(diǎn)。

注：

[1] “同情心”。

[2] “羞恥心”。

[3] “恭敬心”。

[4] “分別是非的心”。

[5] 《馬克思恩格斯選集》第一卷18頁(yè)。

[6] 《毛澤東選集》一卷本827頁(yè)。