畜牧業(yè)：

Nec enim ulla sunt illis vel tuguria, aut versandi vomeris cura, sed carne et copia victitant lactis, plaustris supersidentes, quae operimentis curvatis cortiCum per solitudines conferunt sine fine distentas. Cumque ad graminea venerint, in orbiculatam figuram locatis sarracis, ferino ritu vescuntur, absumptisque pabulis velut carpentis civitates impositas vehunt, maresque supra Cum feminis coeunt, et nascuntur in his et educantur infantes, et habitacula sunt haec illis perpetua, et quoCumque ierint, illic genuinum existimant larem.

不過(guò)這個(gè)并不是對(duì)匈人的描述，而是阿蘭人，大意說(shuō)的也是阿蘭人乘著馬車逐水草而放牧，當(dāng)然，這倆一樣都是游牧民族，至少說(shuō)是我們認(rèn)為的那樣。

至于匈人——盡管匈牙利平原很適合農(nóng)耕，但是在五世紀(jì)中葉的時(shí)候，事實(shí)上大部分的匈人還是和他們的祖先一樣，仍然是以畜牧業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)，同時(shí)也以狩獵捕魚為輔。

不過(guò)要注意一件很有意思的事情。

首先要知道一件考古學(xué)上的小知識(shí)，蒙古人、貝都因人，這些真正逐水草而居的“游”牧民族，他們的器皿不太偏好陶器，他們的器皿更偏好皮革制品或者木質(zhì)的，而薩爾瑪提亞人——我們所認(rèn)為的另一個(gè)古典文明視線中的游牧民族，在他們的墓地里也發(fā)現(xiàn)很多陶制的瓶瓶罐罐鍋碗瓢盆，即使假定這些東西器皿都是進(jìn)口的，這也相當(dāng)不可能的假設(shè)，因?yàn)槿匀挥杏性S多手工制作的平底罐，而那種到處跑的“游”牧民族通常都有圓底的器皿，可以放在松軟的地面上，也可以用繩索網(wǎng)攜帶，而薩爾馬提亞的墓地同時(shí)考古出了兩種的容器，說(shuō)明他們也會(huì)在一些地方長(zhǎng)期停留。（UP注：此外，從一些墓葬方式也看得出來(lái)薩爾馬提亞人有長(zhǎng)期甚至永久居住的習(xí)俗）

中亞和東亞游牧民族的游牧活動(dòng)有時(shí)可能會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，這取決于地理因素，但總是有一個(gè)重復(fù)的規(guī)則：從同一個(gè)冬季牧場(chǎng)到同一個(gè)夏季牧場(chǎng)，然后再回來(lái)。在夏季牧場(chǎng)的選擇上有一定的自由度，但冬季的牧場(chǎng)一般不會(huì)發(fā)生什么改變（UP注：貝都因式游牧例外）；在中亞，只有里海大草原和半沙漠的哈薩克人和土庫(kù)曼人直到上個(gè)世紀(jì)才不斷地從一個(gè)牧場(chǎng)遷移到另一個(gè)牧場(chǎng)。

先不討論匈人，再科普另一個(gè)關(guān)于游牧民族的知識(shí)。

《哥特史》的作者約達(dá)尼斯提到過(guò)奧特茲基爾夏天在克里米亞的克森尼索牧牛，冬天在黑海那邊游牧，大概就是西瓦什這一帶的地方，那里甘美的蘆葦可以成為為動(dòng)物提供了很好的飼料。但是這里特別強(qiáng)調(diào)了牧牛，因?yàn)檫@件事是很奇怪的，牛在游牧民族里的地位是要僅次于羊和馬的，之前沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪個(gè)游牧民族只靠牧牛能活。

根據(jù)馬塞里努斯的描述，匈人有各種各樣的馴養(yǎng)動(dòng)物，但是我們只了解他們的馬，不是很清楚他們的牛。他們也可能也放養(yǎng)山羊，他們的褲子可能就是山羊皮制作的，這兩點(diǎn)我們?cè)谥暗奈恼吕锒家呀?jīng)說(shuō)過(guò)了。

不過(guò)有一個(gè)很有意思的東西是駱駝，這個(gè)東西對(duì)于匈人而言不是特別重要，但并不等于匈人沒(méi)有，馬塞里努斯和普利斯庫(kù)斯也沒(méi)提了。公元395年，匈人從波斯撤退時(shí)，可能會(huì)帶走一些駱駝。但在多瑙河上，這種動(dòng)物不太可能進(jìn)行飼養(yǎng)。然而在更東的地方，今天的羅馬尼亞或者更偏東更偏北的地方，匈人可能和薩爾瑪提亞人一樣畜養(yǎng)駱駝。（UP注：薩爾瑪提亞人畜養(yǎng)駱駝這件事不難從一些工藝品上的圖案中看出，有些可能是進(jìn)口的，但也同樣存在明顯是本土藝術(shù)特色的例子。）

比較實(shí)錘的例子是第聶伯河下游，車?yán)飦嗁e斯克附近的尤爾加梅什河發(fā)現(xiàn)的駱駝骨；法納戈里亞附近的一處墓葬中發(fā)現(xiàn)過(guò)駱駝毛制作而成的頭巾，這個(gè)不太可能是進(jìn)口，而是應(yīng)該在波斯尼亞這個(gè)地區(qū)本地制作的。也就是說(shuō)無(wú)論規(guī)模的大小，這一帶一直都有畜養(yǎng)駱駝。或許也可以假設(shè)黑海地區(qū)的匈人和薩爾馬提亞人一樣都有畜養(yǎng)駱駝。

種植業(yè)：

Nemo?apud?eos?arat?nec?stivam?aliquando?contingit.

沒(méi)有人耕地，甚至沒(méi)有人碰過(guò)犁。

這種說(shuō)法其實(shí)不少，克勞迪安、Asterius?of?Amasea都發(fā)表過(guò)類似的觀點(diǎn)，還有自己就是匈人的Chelchal也表示匈人鄙視農(nóng)業(yè)。類似的話語(yǔ)，對(duì)于同為游牧民族的阿蘭人的描述也差不多。馬塞里努斯說(shuō)的也很對(duì)，匈奴人和阿蘭人似乎都沒(méi)有農(nóng)耕的例子，在伏爾加河和多瑙河中間，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)能與匈人或阿蘭人存在任何關(guān)系的犁鏵。（UP注：但是薩爾馬提亞人晚期出土了鐵鐮刀，還有一些別的什么玩意，說(shuō)明薩爾馬提亞人在公元前幾個(gè)世紀(jì)也在農(nóng)耕的，而且老普林尼在之后也說(shuō)過(guò)薩爾馬提亞人吃小米什么的。）

在眾多古典史學(xué)家里，克勞迪安——他把匈奴人稱之為純粹的獵人，這是完完全全不對(duì)的；而Trogus的說(shuō)法是匈人靠他們的畜群為生，并且劫掠他們的農(nóng)民——這比自己干活更簡(jiǎn)單，只有最貧窮的匈人可能被迫用自己種植的谷物來(lái)補(bǔ)充他們的肉食和乳制品。這是一種很過(guò)去的說(shuō)法了。

不過(guò)在Khwarezm的Kunya?Uaz的發(fā)現(xiàn)表明以前匈人也會(huì)從事農(nóng)耕。從Kunya?Uaz的民族的骨骼來(lái)看，他們是混入蒙古利亞血統(tǒng)的類歐羅巴人，還有因?yàn)槔p頭而變形的顱骨，都很難和匈人脫得開關(guān)系。

但是在匈人控制的地區(qū)主要從事農(nóng)耕的，可能仍然還是哥特人、格皮德人、赫盧利人等日耳曼民族，不難想象這些人從羅馬那里汲取到了一定的農(nóng)業(yè)技術(shù)。

奴隸制：

其次，我們需要再知道另一件事情。奴隸的使用對(duì)于游牧經(jīng)濟(jì)而言是一種必然，這個(gè)問(wèn)題不難想象。

從這個(gè)表格不難看來(lái)奴隸制經(jīng)濟(jì)對(duì)于游牧社會(huì)的重要性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他社會(huì)的，這個(gè)趨向是69%，而漁業(yè)社會(huì)和種植業(yè)社會(huì)分別為35%和41%，這個(gè)需要一些理由來(lái)解釋。

Slavery, Gender and Work in the Pre-modern World and Early Greece, 后面幾個(gè)表格都是來(lái)自于這篇論文

一方面是戰(zhàn)爭(zhēng)，游牧社會(huì)比其他任何一種類型的社會(huì)都更加容易發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，這是比較容易理解的，因?yàn)橛文两?jīng)濟(jì)本身是比較脆弱的，有時(shí)候要授予條件所迫，而不得不發(fā)動(dòng)一系列軍事行為來(lái)維持生存，這些行為的主要目的是掠奪物資，但也不難想象會(huì)順道掠奪奴隸。

在游牧社會(huì)中女性肯定不是是主要的生產(chǎn)者，同時(shí)，每一個(gè)婦女參與農(nóng)業(yè)的游牧社會(huì)都有制度上的奴隸制——這是因?yàn)樾竽翗I(yè)對(duì)于牧民的重要性的。或者我們可以這樣理解，所以在婦女被納入奴隸行列的地方，她們往往從事最卑微的農(nóng)業(yè)。

此外存在著一種更明顯的奴隸制傾向，也就是當(dāng)放養(yǎng)的牲畜綿羊和山羊時(shí)，奴隸制經(jīng)濟(jì)的趨向就更加強(qiáng)烈。通過(guò)表格，游牧社會(huì)中最趨向的一種情況是男奴與女奴在數(shù)量是等同的，其次是男奴的數(shù)量大于女奴的數(shù)量，女奴大于男奴的數(shù)量是絕對(duì)不存在的。那么可以得出的一個(gè)結(jié)論是游牧經(jīng)濟(jì)社會(huì)很喜歡用奴隸來(lái)管理他們的牧群，這個(gè)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的工作也只能由男奴來(lái)承擔(dān)。

匈人擄掠了許多羅馬人口里包括農(nóng)業(yè)人員——很多都是貧農(nóng)，因?yàn)樗麄儾惶赡芴峁┶H金，所以注定要投入土地上的工作了。關(guān)于擄掠人口，根據(jù)上文提到的游牧民族趨向于奴隸制經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，當(dāng)草原游牧民族有足夠的權(quán)力進(jìn)行這種行為時(shí)，而人口擄掠就自然會(huì)成為他們的一種習(xí)慣，此外，擄掠的人口不一定全部用作畜牧業(yè)，也可能是種植業(yè)，不僅因?yàn)檗r(nóng)耕民族的農(nóng)業(yè)人口比他們自己可能在從事農(nóng)業(yè)上更熟練，而且也通過(guò)剝削外來(lái)人口使草原社會(huì)的結(jié)構(gòu)盡可能完整。

（UP注：雖然在初級(jí)生產(chǎn)——無(wú)論是種植業(yè)還是畜牧業(yè)中使用奴隸制度從理論上來(lái)講是可能的，但是在匈人有限的古典文獻(xiàn)的描述中，并沒(méi)有得到證實(shí)，從普里斯庫(kù)斯對(duì)于阿提拉的宮廷的描述可以看出許多奴隸是作為傭人侍者之類的角色。）

但是對(duì)于那些在被囚就在羅馬帝國(guó)受過(guò)教育的少數(shù)人，在不斷發(fā)展的匈人社會(huì)中，在日益復(fù)雜化和專業(yè)化的經(jīng)濟(jì)中，他們也一樣會(huì)擔(dān)任各種各樣的工作，此外，也有證據(jù)證明匈人會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用奴隸。

此外，奴隸是很容易融入游牧民族的社會(huì)的，普利斯庫(kù)斯在449年遇到了一個(gè)來(lái)自費(fèi)米拉孔的商人，他穿著匈人的服裝并且說(shuō)匈人的語(yǔ)言，他在不到十年的時(shí)間里就從囚犯變成了奴隸，最后成為了匈人社會(huì)的正式成員。在給阿奎萊亞教會(huì)的兩封信中，教皇利奧就如何讓452年被匈人從阿奎萊亞城但現(xiàn)在被重新的釋放的俘虜如何再次重新融入社會(huì)提出了建議，看起來(lái)，雖然農(nóng)耕文明更先進(jìn)，游牧的生活方式與生產(chǎn)方式卻很容易同化來(lái)自農(nóng)耕文明的奴隸。（UP注：在中國(guó)這里也差不多，漢朝邊境有一些逃到匈奴地區(qū)的士兵，他們被匈奴同化得也很快）

匈人對(duì)羅馬造成的直接打擊是的不如日耳曼蠻族，他們對(duì)羅馬打擊很大程度是騷擾性質(zhì)的，從378年的阿德利亞那戰(zhàn)役開始，包括匈人在內(nèi)的諸多蠻族就對(duì)羅馬帝國(guó)的邊境開始了不斷的劫掠和人口擄掠，這在持續(xù)時(shí)間和程度上都是前所未有的。而阿提拉時(shí)期則是把這件事情推向了頂點(diǎn)，其累積影響逐漸降低了一些省份——尤其是巴爾干地區(qū)的稅收和人口基礎(chǔ)。但這對(duì)于羅馬帝國(guó)而言也是很嚴(yán)峻的威脅。