3-3-2-3 神-人倫理學(xué) Theo-Anthro-Ethics尼采筆下的“查拉圖斯特拉”走入現(xiàn)實，別爾嘉耶夫是如何從生存論的深淵里幸存的

代表人物：別爾嘉耶夫

●處理高階智性存在與人類這種實存的關(guān)系?！诮膛c哲學(xué)意識，靠努斯 nous 調(diào)和。

●人格主義 Personalism 是一種極端自由主義、泛倫理主義，用生存論克服觀念論，黑格爾主義和康德的調(diào)和被他看做人類精神運動之中的【新教精神】的過度，自由被過于理性化?！胍ㄟ^【創(chuàng)造性】的方式設(shè)立【新教】。

●別爾嘉耶夫=查拉圖斯特拉（上帝已死?。?，別爾嘉耶夫再聰明一點也許就是一個尼采。

場域論 3

生存（創(chuàng)造倫理學(xué)③） 調(diào)和 形而下（法律倫理學(xué)①） VS 形而上（救贖倫理學(xué)②）

●別爾嘉耶夫突破了三階段論：審美→倫理→宗教→【智性的創(chuàng)造精神】（主體在中介過程中已經(jīng)感受到，自己是一個被中介過了的自我中介，所以人已經(jīng)是一個得到“天佑”的實存了，下一步就可以憑借智信創(chuàng)造新的宗教。）————克爾凱廓爾活的太短了，如果活得久一點也會走向這個階段。

●①代表【共同體僵死的律令體系】，正是【倫理】支撐了【審美階段的愛欲來源】，【審美】階段的享樂為什么會爽，是因為【法律】帶來了【違禁】，通過突破【禁忌】帶來了【快感】，這是一種惡毒的快感。

●②代表克里斯特精神：【救贖】。

●③把人的【生存】當做分析整個世界的基本單位。

本體論 3

自由（人格、個性、原初決斷①） 調(diào)和 命運（生存過程=生存結(jié)果） VS 絕對者

①【原初意志】展開符號空間的【自由決斷】，它最后會沉入無意識，縫合自身。它塑造了人的全部【個性】，別爾嘉耶夫認為它是一個生存性的、非反思性的【自由】，它就意味著【人-神同一】，【人的自由】就在于是在幫絕對者鋪設(shè)祂的道德譜系、本體論秩序。

認識論 2

哲學(xué) VS 動員學(xué)①

別爾嘉耶夫把宗教當做一種【動員學(xué)】，一種可以【自設(shè)世界】的學(xué)問，因為他年輕時是馬克思主義者，這如果放場域論上就會變成4字頭。

正是這種【創(chuàng)造力】，自設(shè)共同體的思想救了他。

從真正生存論中幸存下來，一種就像別爾嘉耶夫理論這種，變成【領(lǐng)袖】，要么就變得庸俗。

目的論 3

創(chuàng)造 調(diào)和 重復(fù) VS 循環(huán)

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

講主義主義的3-3-2-3

那代表人物是別爾嘉耶夫

在這個東西叫做神-人倫理學(xué)theo-anthro-ethics

他其實處理的就是高階智性存在與人類這種實存的關(guān)系

我不想浪費時間

因為這個家伙年輕的時候是我們的同伴，后來背叛了

我不想給他太多的篇幅

他很明確是我們的敵人

i don't want to give him ……

聚光燈往哪打

不好意思，我只會打你一瞬間

他的就是人格主義personalism 、格位主義personal 或者……

他哲學(xué)是極端自由主義

因為他是……他也是生存論

他是很明確的是生存論者

他克服觀念論的方式也是用生存論來克服

用生存、用existence 來克服觀念論

觀念論里面的黑格爾主義，或者康德的那種調(diào)和被他看作人類精神運動當中的一個……其實是新教精神的一個過度

過度了、太多了

然后自由導(dǎo)致自由把……

他對康德主義或者黑格爾主義的一個批判

就自由過于理性化了

當然比爾嘉耶夫他也是用努斯來調(diào)和的

就是非常有意思

他是一個生存論者

但是他是用努斯來調(diào)和的

就是使用神智、神智學(xué)來調(diào)……

努斯意味著神人一體的那種狀態(tài)……

應(yīng)該是就是religion 和哲學(xué)意識哲學(xué)意識協(xié)調(diào)成一的

那么努斯的這種生活實際上是……

他期待有種修道院的那種生活，church

就是教會那種生活

更確切其實是種隱修士修道院的那種生活

這個家伙他提倡一個新的C教

他自己想設(shè)立一個新的

但是方法是叫做創(chuàng)造性的

就是這個比爾嘉耶夫他不是原教旨主義者

他是很野的

我就強調(diào)

他和尼彩基本上是對應(yīng)物

3-3-3尼采的階段

就是他離很近了

只是在他智力水準有限，不夠聰明

他不夠聰明

否則他就是尼采了

這個家伙再聰明一點就是尼采了

他哲學(xué)再好一點、古典學(xué)再好一點

或者他出生在德意志

他就是理睬有好處

他在在東征教傳統(tǒng)里面

或者說年輕的時候作為一個我們的同伴把他的那一種激進的體驗都都宣泄過了

然后他也在后來的S同志那邊的那些實踐那里

他幻滅了，或者他背叛了、他拋棄了

所以他避免了像尼采那樣瘋狂、瘋掉

但是他后面做的一些事情跟瘋狂也差不多

他就是一個泛倫理主義

他是個泛倫理主義

他比克爾凱郭爾屌的地方

我們看到了場域論三

他的對立……

克爾凱郭爾那里形而下、形而上，對不對

克爾凱郭爾那里這里是先驗框架……

或者我們具體來講是3321的卡爾卡庫爾的話

這里是審美階段；這里是一個倫理階段

比爾嘉耶夫他直接給你往后跳了、跳了一步了

他直接跳了一步了

也就是說他在哲學(xué)上

他比克爾凱郭爾那個三階段論是……

就是123、3階段

比爾嘉耶夫是234的3階段的

后面這個四回到一個智性、創(chuàng)造精神

智性的創(chuàng)造精神

創(chuàng)造，我們要創(chuàng)造

就是我主體在我的自身辯證法當中感受到：我已經(jīng)是被中介過了的一個自我中介

所以我已經(jīng)是得到了一種天佑blessing

那么下一步可以創(chuàng)造新的region

所以就克爾凱郭爾是停留在前三部分

或者說克爾凱廓爾沒有活到像別人像比爾嘉耶夫一樣活到七十多歲

他科爾凱過活的年齡太少了

少了30年

如果他后面有30年

他一定會走向這個

他一定會成為這個，必然的

他后面就是創(chuàng)造精神

就是已經(jīng)有了天佑、神佑

后面的活動就是我直接可以創(chuàng)造

我不僅僅是作為聆受天命者

我也是說出天命的

這個人就是查拉圖斯特拉

但是他在認識論上沒有那么野

這個就是查拉圖斯特拉、他就是查拉圖斯特拉

他對于那個christmas 的那個領(lǐng)會

就是克里斯特……

神秘主義領(lǐng)會

就是克里斯特怎么樣？就和查拉圖斯特拉說的一樣的

查拉圖斯特拉說上帝死了

他這個老哥意思是一模一樣的

他的那個辯證法、他的那個關(guān)于三位一體辯證法、關(guān)于最后到那個階段的一個辯證法是一模一樣的

和齊澤克的理解也是基本上是同類的

所以在他這里他是就是說科爾凱沃爾這邊是審美、這邊是倫理

在比爾嘉耶夫這邊是法律的倫理學(xué)、這里是救贖倫理學(xué)

其實就是說審美維度的愛欲、審美維度的善惡必須說你……

比如說你就過度享樂

你為什么會爽

不是因為這個享樂本身爽

而是因為你違禁

你突破競技獲得的快感

這是惡毒的快感

這個比爾嘉耶夫厲害的地方就在于他突破了克爾凱廓爾庸俗的三階段

就是說他每一個都把你壓的死死的

他的形而下維度是法律

倫理學(xué)就是律令就是律令體系、僵死的共同體律令體系

而救贖倫理學(xué)則代表的是克里斯特精神christa

他的一個整個的救贖

他的一個就是我已經(jīng)給你救贖了

你感到罪惡、感到痛苦，最終……

就是說這邊其實代表是倫理維度

而且它揭示了倫理維度才是支撐克爾凱過的審美維度的愛欲的來源

你就犯禁才有爽

這里倫理維度的那種痛苦也是直接被救贖倫理學(xué)這里就給你協(xié)調(diào)掉了

所以他是天才

那么這個場域由什么來調(diào)和？由創(chuàng)造倫理學(xué)來調(diào)和

創(chuàng)造倫理學(xué)

倫理學(xué)……就是你的生存就是倫理學(xué)

生存既是倫理學(xué)、生存就是倫理

ethics，exists is ethics

就是這種抉擇……

這個是很明顯的一個抉擇論、一個很明顯的實存的生存論

很明顯的，非常明顯的一個生存論者

他也是明確的是把人的此在的實存、生存作為存在論、作為整個世界真理分析的基本單位

然后創(chuàng)造倫理學(xué)意味著他基本上就是尼采的可你彩筆下的這個查拉圖斯特拉

他是活著的查拉圖斯特拉

但是他失敗了

你可以看見他就查拉圖斯特拉，就這么一個人，3323

?

在本體論上

右邊是上帝，大他者、就是至高存在、就是實體、就是絕對者

左邊則是你可以說成是就是你的命運、命運

就是你的那個倫理學(xué)最后的你的那個命運

就是你的生存了

就是你的生存、生存結(jié)果

就是生存過程及它的結(jié)果

生存過程和它的結(jié)果是一回事

為什么？

因為這個救贖倫理學(xué)是在不停運行的、創(chuàng)造倫理學(xué)在不停運行的

生存過程

你就是你過程當中不停做的抉擇

不停的是善、是惡……是善、是惡……

和你的結(jié)果是一樣的

因為最終那個結(jié)果是被創(chuàng)造、是被生成出來的

所以叫命運

我說命運

那是由什么來做協(xié)調(diào)？由自由

這個自由即人格、即個性

也就是你的個性、也就是你的人格

這個自由那個原初決斷

就是那個晚期謝林

世界……晚期謝林當時原初……

這個自由不是freedom 那個自由

這不一樣的

我明確的告訴你

不是為主詞的freedom 這個詞還是要去看我講齊澤克

齊澤克講的一本自由的深淵里面講到的

這個原初決斷他最后會沉入無意識

他一定會把自己給縫起來消失掉

沉入無意識

就這個自由原初階段

它是作為那個一瞬間的那個……

就是他這個自由就是人格個性

他就是塑造你這個你都全部的創(chuàng)造性

就是在晚期謝林討論世界時代的收縮的時候

那個收縮的力量

他同時展開一個符號學(xué)本體論、本體論符號學(xué)秩序

把它展開出來

這個展開的瞬間進行的那個決斷就是一個無意識的原初決斷

這個原初階段本身在比爾嘉耶夫是一個生存性的自由

它是一個非反思性的，就不能說的

這是一種人格性的創(chuàng)造的意志

就是這個自由意味著就是人神統(tǒng)一，神人倫理學(xué)

意味著人在世間的抉擇、行動是作為絕對者在鋪設(shè)他的道德譜系、他的本體論的秩序

這是一個絕對的自由

?

然后在認識論上我要強調(diào)

在這里拯救哲學(xué)的是什么？

一方面是哲學(xué)

另外一方面是……

就是他比克爾凱郭爾和赫爾德林優(yōu)越在哪里？是動員學(xué)

哲學(xué)和動員學(xué)

它把這個religion 就理解成動員學(xué)

就是自設(shè)世界的那種學(xué)問、自己建設(shè)一個世界的這種學(xué)問

其實這是在他年輕作為一個M主義者、作為我們的同伴所學(xué)到的

就這認識論這邊是一個金色的四字頭

就是場域論上四字頭讓他學(xué)到的東西

所以在這里他最后他可以不瘋

?

在目的論上它可以調(diào)和

重復(fù)、循環(huán)

他可以調(diào)和，就是創(chuàng)造

比爾加耶夫是幸存者

那是什么救了他？我認為是M主義

就是這個東西救了他，一個動員學(xué)

一個真正的就是一個創(chuàng)造力

創(chuàng)造共同體的精神

自設(shè)共同體、創(chuàng)造共同體、創(chuàng)造一個新的共同體、嶄新的、新的共同體

這個家伙最后變成敵人了

所以我不想說太多

但是我要告訴你就是現(xiàn)實的the real existentialism它是可以幸存下來

它可以活下來、變成這個活下來

然后最后最后下面那個他也可以活下來

變成個庸俗

變成庸俗也可以活下來

就是最后那個變庸俗也可以活下來，雅斯貝爾斯

這個是變成頭領(lǐng)、變成cultist的master可以活下來

他可以活下來

這兩種幸存方式

兩種從現(xiàn)實的生存里面幸存的方式、真實生存論里面幸存的方式就兩種

一種是變庸俗

還有一種變?nèi)祟^頭

這個家伙變?nèi)祟^頭

他是一個成功了的索羅亞德斯或者說查拉圖斯特拉

當然是尼采筆下的、查拉圖斯特拉如是說的那個查拉圖斯特拉

他成功了

但是現(xiàn)實當中沒成功

他那個玩意兒沒有具體多少人

但在理論上成功了

好，那就這樣