三、自然目的論體系

? ? ? ? 那么，這樣一種有機體原則，一旦在自然界確立，它就有一種擴展開的趨勢。自然目的論以有機體為起點，拓展到了整個自然界。我們說有機體有一個內在的目的，那這種拓展是怎么拓展的呢？有機體自身的目的不僅僅是圍繞著同一個目的而組織起來，還有一個表現(xiàn)，就是它組織起來是要吸收通過吸收外界的陽光啊，水分啊，營養(yǎng)啊等。必須要利用各種外部條件，才能自組織起來。你把一個有機體放到真空里面，它就沒法活了，或者就可以說，它就沒法達成它的內在目的了。我們推測一個有機體成長起來的原因，那么首先是有機體內部各個部分相互的作用，這是內因。另一方面，我們還可以看出它還有組織整個環(huán)境來為它自己服務的這樣一種能力。也就是說，只要整個宇宙如果不是提供了這么一個環(huán)境的話，那么這個有機體就生長不起來了，這是有機體生長的外因。那么反過來，既然這個有機體已經(jīng)生長起來了，我們就可以把整個宇宙看作是為了這個有機體而提供了這樣一個條件。

? ? ? ? 當然你從機械論的眼光來看，可以說這些都是偶然的，因為有機體的生存立足于外在的條件合適與否，各種條件都要符合，這是一個很苛刻的條件，所以我們說有機體的產(chǎn)生和生長都是很偶然的。但是一旦我們引入了一種有機體的目的論視角，從有機體的原則我們推出整個自然目的論，我們可以把整個自然的環(huán)境看作是為了這個有機體的目的而設置的。這些機械論的手段都可以看作是一種手段，從屬于目的論之下。

? ? ? ? 凡是有一個有機體，我們就可以把這個宇宙看作是為它服務的，但是我們的常識會覺得不可能，太自大了。因為一個有機體畢竟是非常微不足道的，只憑一個有機體怎么就能把整個宇宙看作是為它服務的呢？所以康德在這里對有機體本身也進行了一番推導，就是說，有機體不僅僅是一個有機體，因為有機體是會死亡的，那么就要通過傳宗接代，把有機體的種族的這一個“類”看做是它的最終目的。每個種族就它自身來說，它以自身為目的，但是就客觀上來說，它還會以別的種族為目的。就是生物鏈，從這個角度來看，自然目的就構成了一個以人為頂點的等級系統(tǒng)。

? ? ? ? 那么在這個等級系統(tǒng)里面，也有一個內在矛盾，稱之為機械論和目的論的二律背反。就是說，我們到底是用機械論還是用目的論來看待整個自然界呢？如果我們用機械論來看待這個自然界，那自然界無所謂等級。因為我們說自然界的等級，高級和低級，還不是人來劃定的，人為了自身，將所有動物都看作是自己的手段，那其他生物當然也可以把人看作是自己的手段。比如說蚊子，就是以人為自己的手段的，你憑什么要說消滅蚊子？蚊子就不能生存？所以機械論的角度，就是萬物平等的角度。都是一樣的，沒什么高級和低級。但是從目的論的角度來看呢，萬物都是有等級的。目的嘛，如果你否認了目的這個概念，那萬物確實是平等的，但是如果你設立了目的這個概念，那么你就會把一個東西看作是另一個東西的目的，當然你會說蚊子也有目的，但是康德會證明，人的目的遠遠高于蚊子。

? ? ? ? 那么這個二律背反怎么解決？就是說機械論是一條知性的原則，它當然在自然界里無處不在，它具有自然界中的經(jīng)驗的普遍性。但是目的論是一個理性的法則，它是以理性的理念作為它的法則的。我們前面也講到，理念的作用是引導我們的自然科學趨向于統(tǒng)一，趨向于最高的完備，它起碼是要起到這樣一種作用的，這叫做理念的一種內在的運用。那么體現(xiàn)在目的論上，它就是這樣一種內在的運用。

? ? ? ? 所以這兩個觀點都各自成立，互不矛盾，但是要互補。一個是具體的自然科學的觀點，另外一個是自然科學的一種理想的觀點。但是這種理想的觀點我們無法達到，于是我們想出一個理念來，這就是合目的性。一旦有了合目的性，那就有了最終的合目的性。因為目的本身作為一個鏈條，目的必須有一個最終的不可追溯的目的來作為它的根基。如果沒有最終的目的，那么雖然每個生物看起來都是有目的的，但是總體來看，還只是一種機械論的，弱肉強食的搏斗。所以這兩者的二律背反，在把理性和知性的概念嚴格區(qū)分開來的前提之下，就可以解決了。他們屬于不同的判斷力，一個是機械論，屬于規(guī)定性的判斷力，一個是目的論，屬于反思性的判斷力。