學(xué)習(xí)筆記(14)——范疇論(1)
? ? ? ?《純》的核心與主體就是先驗(yàn)邏輯。先驗(yàn)邏輯包括先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論。先驗(yàn)分析論分為概念分析和原理分析兩個(gè)層次。在概念運(yùn)用中形成的原理便被稱為法則。所謂的人為自然界立法，就是人類為自然界、自然科學(xué)建立了一整套原理體系，這些原理體系的基礎(chǔ)、根據(jù)來源于概念，這些概念就稱為范疇。概念分析的主要部分就是談?wù)摲懂牎?/p>
? ? ? ? ?范疇，Kategorie，希臘文，本意為“規(guī)定”。中文的翻譯來源于《尚書》的洪范九疇。通俗點(diǎn)而言“范疇”就是大的概念，最高的純粹概念。相比其他的概念，范疇是具備普遍性的，放之四海而皆準(zhǔn)。凡是能用名詞表達(dá)的、較大的概念都可以稱為范疇，例如物質(zhì)。范疇是適用于每一個(gè)事物的，例如因果性范疇、實(shí)體型范疇，任何一個(gè)事物都有因果性范疇、實(shí)體性范疇。范疇是普遍的具有哲學(xué)性的概念。
? ? ? ? 康德對范疇的界定，即將范疇稱為純粹知性概念。與之相對的，純粹理性的概念稱為理念，理念不等于范疇。范疇，例如因果性范疇、實(shí)體性范疇總包含經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容，而理念不包含經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容，理念完全是由人的理性推斷而出的。范疇、理念都是哲學(xué)概念。
? ? ? ? 康德在近代哲學(xué)史上首次重新啟用了亞里士多德的范疇一詞。亞里士多德的范疇是不完備的，是偶然地搜集而成的，是通過舉例子總結(jié)而出的，不具備普遍性。亞里士多德提出過十五個(gè)基本范疇：實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、處所、時(shí)間、狀態(tài)、姿態(tài)、能動(dòng)、遭受、對立、同時(shí)、在此之前、運(yùn)動(dòng)、具有，其中后五個(gè)是后加入的。亞里士多德認(rèn)為任何事物都可以采用這十五個(gè)范疇之一來加以描述，凡是能作為科學(xué)對象加以描述的都是范疇。然而，亞里士多德的問題在于，他的范疇都是憑借經(jīng)驗(yàn)搜集的，不成體系，這十五個(gè)范疇之中，有些范疇與其它范疇實(shí)際上不在一個(gè)層次中，而有些“范疇”根本不是范疇。
? ? ? ? 康德對范疇的改造是根本性的，康德的目的是將范疇建構(gòu)成邏輯體系，探討眾多范疇構(gòu)成的體系是什么。既然是范疇要是邏輯的，那么范疇必然是確定的，不可能多也不可能少。
? ? ? ? 那么如何發(fā)現(xiàn)范疇體系呢？亞里士多德是依靠經(jīng)驗(yàn)搜集的，他偶然也能碰上一些，但是這樣是認(rèn)識不到范疇體系的?？档率紫日J(rèn)為要有一套方法步驟來排除一切不純粹的因素?？档抡J(rèn)為最好的榜樣是亞里士多德已經(jīng)建構(gòu)起來的形式邏輯，即亞里士多德的三段論、推理、分析論等?？档抡J(rèn)為建構(gòu)范疇體系的最好辦法就是從形式邏輯的判斷分類之中尋找發(fā)現(xiàn)范疇的線索。亞里士多德已經(jīng)對判斷分類加以研究了，他認(rèn)為人的判斷是分類的，判斷有很多種類型?？档戮驼J(rèn)為我們可以從判斷的類型中尋找范疇的蹤跡，而非是偶然地碰運(yùn)氣。
? ? ? ? 那么形式邏輯的判斷分類如何能夠把范疇揭示而出呢？康德從知性開始考察?？档乱?guī)定知性是“提出概念并建立原理”的能力。康德認(rèn)為，形式邏輯的判斷分類與先驗(yàn)邏輯的范疇之間有一種內(nèi)在的親緣關(guān)系，即它們都出自于人的知性，都是人知性能力的表現(xiàn)，也是人的知性的任務(wù)。知性通常是在形式邏輯、自然科學(xué)中運(yùn)用的思維能力，它略低于理性。形式邏輯的主題是概念、判斷、推理，知性在其中負(fù)責(zé)提出概念、形成判斷與進(jìn)行推理。除了協(xié)助建立形式邏輯，知性的另一個(gè)作用就是提供范疇。形式邏輯的任務(wù)是構(gòu)建抽象的概念，范疇的任務(wù)就是概括大千世界的萬事萬物、客觀對象。范疇特指能夠概括世上一切事物的大概念。
?? ? ? ? 知性所形成的形式邏輯的判斷是一種分析判斷，分析判斷是先天的，是必然的，從形式上看謂詞是包含在主詞之中的，主詞與謂詞之間存在分析的關(guān)系。一個(gè)判斷不能自相矛盾。例如，“這是一個(gè)木質(zhì)的鐵”，這在形式邏輯上就是錯(cuò)誤的、自相矛盾的、邏輯錯(cuò)誤的。形式邏輯的判斷，即分析判斷是不管內(nèi)容的。范疇起的作用是一種綜合的關(guān)系，范疇是用來加在世上萬物之上，它和對象的關(guān)系是綜合的關(guān)系。一個(gè)事物的原因是偶然的，人要根據(jù)具體的情況去斷言。范疇所構(gòu)成的是一種綜合的判斷，它可以用來綜合對象。因此，形式邏輯的判斷分類和范疇之間有內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)又有區(qū)別。兩者的區(qū)別在于形式邏輯的判斷立足于分析性的關(guān)系，而范疇起一種綜合的統(tǒng)一作用，綜合經(jīng)驗(yàn)的各種對象。
? ? ? ? 兩者的聯(lián)系在于，它們都要達(dá)到一個(gè)判斷?？档抡J(rèn)為判斷是一切知識的細(xì)胞，一切知識基于判斷之上（導(dǎo)論中已述）。形成知識的判斷是以綜合判斷為前提的，然而形式邏輯的判斷是分析關(guān)系，從形式邏輯的判斷中發(fā)現(xiàn)背后隱藏范疇的過程就是發(fā)現(xiàn)形式邏輯的判斷背后綜合關(guān)系的過程。范疇不是綜合的范疇，而是用來綜合的范疇，是用來加在經(jīng)驗(yàn)對象之上的。簡而言之，形式邏輯的判斷和先驗(yàn)邏輯的范疇的內(nèi)在聯(lián)系為，一旦將形式邏輯用作內(nèi)容的理解，就形成了范疇。范疇是形式關(guān)系底下隱藏的認(rèn)識論的網(wǎng)上的紐結(jié)。形式邏輯將范疇的形式作用抽象出來單獨(dú)形成了一個(gè)體系。這體現(xiàn)了康德將認(rèn)識論和邏輯的縫合，即范疇是從認(rèn)識論中挖出來的。當(dāng)我們將形式邏輯的每一類判斷用作內(nèi)容的理解，或?qū)⑿问竭壿嬘糜谘芯繉ο髸r(shí)，我們便能發(fā)現(xiàn)在形式邏輯之中已經(jīng)包含了范疇。
