學術資料｜《漢服略考》：關于漢服概念的第一篇學術討論

圖文來自：張夢玥?漢服廣東漢粵?

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寫在前面

2005年8月，重慶大學張夢玥發(fā)表《漢服略考》，這是關于漢服概念的第一篇學術性論文，雖然現在已不能適應漢服概念研究與宣傳的最新形勢和更高要求，但在當時起到了重大的歷史作用——對奠定和推廣漢服的概念起到了至關重要的積極作用。今天取得作者授權重發(fā)，是希望對進一步完善漢服定義能起到拋磚引玉的作用。

也就是說，本文已不具備現實價值，僅供學術參考和回顧，請勿隨意引用！漢服更新定義，可參考本人《漢服簡考》，10月將開始連載新版。明天將發(fā)送《淺談漢民族傳統(tǒng)服飾的概念》。

——嘉林

漢服略考

作者：張夢玥

《語文建設通訊》2005年第3期

2004年10月初，《聯合早報》報道了一群青年穿著“漢服”祭祀袁崇煥將軍的事跡，引起軒然大波[1]。他們穿著類似影視劇的古裝，稱其為“漢服”?；ヂ摼W上關于“漢服”的爭論極為激烈，對立觀點比比皆是。有人認為“漢服”是一個偽命題，有人認為“漢服”是中國文藝復興的標志。那么到底是炒作的生造概念還是中國文化圖騰，筆者就“漢服”詞匯源流作一個粗略的爬梳。

遍查字典、詞典，沒有詞條解釋，甚至也沒有論文論述，似乎大家更喜歡用“古裝”而忌諱用“漢服”[2]。從字面上看，這是一個偏正式限定性短語。“服”即是“服裝”“服飾”“衣服”[3]；前面的“漢”是限定詞，表明“服”的外延局限在“漢”涵義覆蓋范圍內?；蛘哒f，“漢服”隸屬于“服飾”概念，是其一個具體分支，且具備“服飾”的一般屬性。

那么“漢服”本身的特定涵義又是什么？難道是“漢”與“服”的簡單相加嗎？我們從文獻中尋找答案。

在先秦時期，華夏族區(qū)別于其他文化群體的標志之一，便是外在形象。人們稱這種與“胡服”相對存在的概念為“衣裳”，如“黃帝垂衣裳而天下治”[4]、“蜉蝣之羽，衣裳楚楚?！盵5] 這也是“華夏”之稱的來歷?！渡袝x》注“華夏”：“冕服華章曰華，大國曰夏。”《左傳·定公十年》[《春秋左傳正義》]疏云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服[服章]之美，謂之華?！奔词固拼院螅藗冞€在用“華服”來區(qū)別“胡服”，如“華服蕭條，鞠為茂草”[6]、“改華服以就胡，變雅音而入鄭”[7]。

先秦兩漢時期，人們通常用“衣冠”來指稱華夏之服[8]。 這樣的例子不勝枚舉，如“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。 ”[9] 故而中國享有“衣冠古國”的美譽。

與“漢服”詞匯相關的記載最早見于《漢書》卷九六下西域傳第六十六下渠犂傳：“后數來朝賀，樂漢衣服制度，歸其國，治宮室，作徼道周衛(wèi)”這里的“漢”主要是指漢朝，是指漢朝的服裝禮儀制度。值得一提的是漢承秦制[10]，衣冠是在先秦服飾的基礎上發(fā)展而來的，“漢衣服制度”也就是“華夏衣冠制度”。

唐代，華服又有一個新的名稱“唐服”[11]，如“耋老千人拜且泣……今子孫未忍忘唐服，朝廷尚念之乎？ 兵何日來？ ”[12]、“公主始解唐服而衣胡服，以一嫗侍，出樓前西向拜。 ”[13] 又如白居易的《縛戎人》云： “一落蕃中四十載，身著皮裘系毛帶。 唯話正朝服漢儀，斂衣整巾潛淚垂。 ”將吐蕃服裝與唐服相對比較，并把穿唐服與“漢家禮儀”聯系起來； 元稹也有《縛戎人》： “眼穿東日望堯云，腸斷正朝梳漢發(fā)。 ”前句描寫心向大唐，后句“梳漢發(fā)”正是簪笄禮的別稱。 因此，狹義唐服或唐裝就是指稱華夏衣冠。

漢朝以后，人們逐漸用“漢人”一詞來指代華夏人。正如胡人傳統(tǒng)服飾叫“胡服”，漢人傳統(tǒng)服飾也就有了相對應的名稱“漢服”。這個詞匯的基本內涵也固定下來，便是漢族傳統(tǒng)服飾，如“漢裳蠻，本漢人部種，在鐵橋。惟以朝霞纏頭，余尚同漢服?！盵14] 它最初是其他民族對漢人傳統(tǒng)服飾的稱呼，進而成為漢人自我認同的文化符號，如“結贊以羌、渾眾屯潘口……詭漢服，號邢君牙兵，入吳山、寶雞，焚聚落，略畜牧、丁壯，殺老孺，斷手剔目，乃去?！盵15] 盡管唐代與漢代常服是兩種款式，但是“漢服”一詞已經完全定性。

到了宋元明時期，一些異族統(tǒng)治者明確地用“漢服”來指稱漢人服飾，如“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也?！盵16] 元代修《遼史》時，甚至專門為漢服開辟了一個“漢服條”（《遼史》卷五六志第二五儀衛(wèi)志二漢服條）。

近古以來，漢服已經不是單純的辨別尊卑等級的工具了，還具備了標志民族、社稷存亡的功能，例如金人天會間下令“薙發(fā)易服”，不如金人式者死，李邈等就堅決不從而死。明太祖朱元璋把蒙古人逐回漠北，定鼎南京后，隨即下令易服，“壬子，詔衣冠如唐制”[17]，也是這個道理。

清兵入關的第一件事就是“剃發(fā)易服”，“剃發(fā)”針對的是“束發(fā)簪纓冕旒冠笄”；“易服”針對的是“交領右衽寬袍大袖”[18]。明代也是統(tǒng)一的多民族國家，滿清統(tǒng)治者清楚漢人衣著與滿洲服飾的巨大差別，如《清史稿·禮烈親王代善傳附子克勤郡王岳託傳》卷二一六列傳第三寫道：“上議取錦州，命偕諸貝勒統(tǒng)兵四千，易漢服，偕大壽作潰奔狀，夜襲錦州。”又如《清史稿·卷四九三列傳第二八》忠義傳七宋華嵩傳：“會南、北路各城叛回煽變，八月二十九日，哈密漢裝回匪馬兆強、馬環(huán)等焚掠附城村莊，伯錫爾及辦事大臣文祺率回丁出戰(zhàn)，斬兆強、環(huán)，余黨潰，敘功賞用黃韁?！彼圆庞谩皾h服”來確指“漢人服飾”而不用“明裝”。

“漢服”在政治高壓的清代是一個過濾詞，同屬于文字獄性質的政治問題?！堆刑靡娐勲s錄》：“功令嚴勅，方巾（漢服一種帽子）為世大禁，士遂無平頂帽者，私居偶戴方巾，一夫窺瞷，慘禍立發(fā)，琴川二子，于按公行香日，方巾雜眾中，按公瞥見，即杖之數十，題疏上聞，將二士梟首斬于市?！?/p>

從符號學來看，滿清統(tǒng)治者通過禁絕“漢服”的所指來抹殺“漢服”的能指。形式層面的消亡最終導致意義層面的斷缺。從語言學來看，“漢服”有其語形無其語義，“衣冠”、“唐裝”、“華服”等詞匯也失去了實質性的依托成為虛假概念。直到辛亥革命以后，才沖破了政治高壓的禁區(qū)，轉而成為文化問題。國學大師章太炎先生于甲寅（民國三年，1914年）五月二十三日家書中寫道：“今寄故衣以為紀念……斯衣制于日本，昔始與同人提倡大義，召日本縫人為之。日本衣皆有圓規(guī)標章，遂標‘漢’字，今已十年矣。”

綜上所述，“漢服”不僅具備“服飾”的一般屬性，還突出地具有“民族”屬性。因此確切地說，“漢服”從屬于“民族服飾”概念，全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾（Chinese Han costume），是全世界幾百種民族服飾中的一種。從其出現的歷程來看，華服、衣冠、唐服（唐裝）及其派生詞都是“漢服”的舊稱。

隨著中國崛起，興起“唐裝”之風，此“唐裝”非彼“唐裝”，乃民眾不恰當的稱呼，在理論上無法論證改良馬褂是唐裝的延續(xù)。并且，改良馬褂作為廣義唐裝論證也是極其不恰當的，因為廣義唐裝等于國服，而中國是多民族國家，用某一族的服飾去代表其他民族是違憲的。

漢服并沒有隨禁令失效而恢復。直到今天，“漢服”仍被誤解為“古裝”，與本意相去甚遠。更為可惜的是，與漢服血肉相連的“唐裝”“華服”等名詞，由于缺乏主干的支撐，變成內涵、外延一片混亂的虛無概念[19]，中國人尤其是漢人在選擇自己民族服裝的時候也顯得十分尷尬。如在2004年的56民族金花聯歡活動中，漢族金花呂晶晶因不知“漢民族傳統(tǒng)服飾”為何物，只能身著西式黑色晚禮服置身于其它55個身著民族服飾的姑娘之中。[20]

幸而現在大陸民間有復興漢服的呼聲，并付諸行動。筆者為之下了一個定義，希望方家指正。

“

漢民族傳統(tǒng)服飾 (簡稱“漢服”)，主要是指約公元前二十一世紀至公元十七世紀中葉（明末清初）這近四千年中，在華夏民族（漢后又稱漢民族）的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導思想，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區(qū)別于其它民族的傳統(tǒng)服裝和裝飾體系；或者說“漢民族傳統(tǒng)服飾 (漢服)”是從夏商周到明朝，在“華夏－漢”民族主體人群所穿著的服飾為基礎上，自然發(fā)展演變形成的具有明顯獨特風格的一系列服飾的總體集合。

”

[小編注： 本定義已過時，請勿隨意引用！]

參考注釋

[1]. 張從興：《青年著漢服祭民族英雄》，新加坡《聯合早報》2004年10月6日第15版。

[2]. 所有涉及漢民族傳統(tǒng)服裝且以清以前為題材的影視劇一律標注“古裝戲”，以滿清為題材則稱為“清裝戲”或“清宮戲”，而北京一家以漢服為主要經營業(yè)務的企業(yè)名稱就叫“古裝苑”。

[3]. “服裝”、“衣服”是可以拆分的并列結構短語，所以在組成新詞匯時，“X服”可以視為“X裝”、“X衣”的同義詞。

[4]. 《易經·系辭下》

[5]. 《詩經·曹風·蜉蝣》

[6]. 《宋書》卷九五列傳第五五索虜傳附槃槃、趙昌、粟特傳。

[7]. 《舊唐書·文苑傳上·謝偃傳》卷一九○上列傳第一四○上。

[8]. “衣冠”本是指上衣與發(fā)冠，是華夏服飾體系中非常具有代表性的要素。兩字結合在一起意義擴大，可以看作是以部分指代全體的例子。

[9]. 《左傳·襄公三十年》

[10]. 《后漢書·志·第二十九·輿服上》：“漢興，文學既缺，時亦草創(chuàng)，承秦之制，后稍改定，參稽《六經》，近于雅正?！?/p>

[11]. 又叫霓裳?！杜f唐書》卷一六八列傳第一一八馮宿傳附弟定傳：“文宗每聽樂，鄙鄭、衛(wèi)聲，詔奉常習開元中《霓裳羽衣舞》，以《云韻樂》和之?！?/p>

[12]. 《新唐書》列傳第一百四十一下吐蕃下。

[13]. 《舊唐書》卷一九五列傳第一四五回紇傳。

[14]. 《新唐書》卷二二二上列傳第一四七上南蠻傳上南詔傳上。

[15]. 《新唐書》卷二一六下列傳第一四一下吐蕃傳下。

[16]. 《遼史》卷五五志第二四儀衛(wèi)志一輿服條。

[17]. 《明史》卷二本紀太祖二。

[18]. 漢服在明代發(fā)展到一個高峰，款式復雜豐富，除交領右衽寬袍大袖外，還有圓領襕衫直領褙子等種類，而這些都在被禁的范圍。因此“剃發(fā)易服”政策摧毀的對象是漢族服飾文化體系，不是簡單的某些款式的禁絕。

[19]. 2002年上海 APEC 會議掀起的“唐裝”是帶有滿服馬褂元素的現代服裝，與真正的唐裝（唐服）沒有繼承、發(fā)展的關系，更談不上民族性、傳統(tǒng)性和代表性。

[20]. 徐志英：《杭州西子湖畔五十六朵金花爭奇斗艷》，沈陽《沈陽今報》，2003.9.30

作者： 張夢玥

出處： 《語文建設通訊》2005年第3期

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編輯：漓人

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