先聲明，本文是一篇隨筆性質(zhì)的散論，與本人思想zz傾向無關(guān)，所以我不會太多的引用思想家的思想，只是單純的使用邏輯推理。如有大佬愿意批評指導(dǎo)，在下厚顏討教。 鄙人是廈門某中學(xué)高一學(xué)生，近期跟隨學(xué)校課程學(xué)習(xí)的思想zz教材必修四的第1單元。在完成了第2課第2節(jié)的學(xué)習(xí)后，我針對該部分知識點(diǎn)產(chǎn)生了一些疑問，總結(jié)如下。 疑問主要集中在以下這條知識點(diǎn)：

“所有物體都在不間斷的運(yùn)動(dòng)” 我嘗試去證明這一點(diǎn)的合理性 如果我們嘗試去證明這一點(diǎn)，我們就需要應(yīng)用到一些基礎(chǔ)的物理學(xué)判斷手段 判斷一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)需要一個(gè)參照物，這是小學(xué)生都知道的科學(xué)常識，而我們現(xiàn)在在討論的問題，只是把這個(gè)判斷對象換成了“一切事物”。我們先嘗試把所謂“一切事物”作為單一的判斷對象去分析： 既然研究主體是一個(gè)單一的“一切事物”，那么理所應(yīng)當(dāng)?shù)模覀冃枰獮樗业絾蝹€(gè)的參照物，而且這參照物，不能被包含在研究主體里面（一般不以研究對象作為參照物）。思考到這里問題就來了： 這樣推理下來，我們能選擇的參照物存在于“一切事物”之外。這似乎是肯定了類似于物自體一般的形而上存在的存在，而這是明顯有違該教材其他章節(jié)觀點(diǎn)的。 那么我們不妨換一個(gè)角度 這次我們不把“一切事物”作為單個(gè)的研究對象來進(jìn)行分析，而是把它視為數(shù)量龐大的個(gè)體。 為了避免走入類似于上文提及的形而上陷阱，我們的參照物只能選擇于“一切事物”這個(gè)概念之內(nèi)。因?yàn)橐獙γ恳粋€(gè)個(gè)體進(jìn)行分析，所以我們要給每一個(gè)個(gè)體都配對參照物，在此種情況下，基于不把研究對象作為自身的參照物的原則，我們必然需要兩個(gè)或兩個(gè)以上（即復(fù)數(shù)個(gè)）的參照物（不同的個(gè)體判斷時(shí)可以重復(fù)選用同一個(gè)參照物，但參照物必定是復(fù)數(shù)）。 簡單的說就是我們的研究對象現(xiàn)在面臨互相作為參照物的境遇 如果我們開始分析，我們會發(fā)現(xiàn)邏輯在這里形成了一個(gè)愉快的循環(huán)： 讓我們來把問題簡化：假設(shè)我們的宇宙中只存在A，B，C三個(gè)物質(zhì)，也就是說“一切物質(zhì)”這個(gè)概念中只有這三個(gè)個(gè)體（現(xiàn)代科學(xué)告訴我們，宇宙的總質(zhì)量和能量是有限和可計(jì)算總量的，且具有最小可計(jì)量單位，所以我們可以大膽的如此假設(shè)）。

如圖，現(xiàn)在我們嘗試去探究這三個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)： 我們?yōu)榱搜芯縜的運(yùn)動(dòng)，要將B或C作為參照物，但同時(shí)B或C的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)也是未知的，那么在沒有其他確定參照物的情況下，我們無法用一個(gè)狀態(tài)未知的物體去判斷另一個(gè)狀態(tài)未知的物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（即使有人認(rèn)為可以直接進(jìn)行判斷，但很明顯運(yùn)動(dòng)狀態(tài)未知的多個(gè)物體互相作為參照，無法判斷出運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，有點(diǎn)類似三體運(yùn)動(dòng)，如果我們抹去宇宙空間和其他天體的大背景，那么我們根本無法對它的規(guī)律進(jìn)行概括和判斷。而如此很明顯有與該課時(shí)另一個(gè)知識點(diǎn)，即“運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”相悖）。那我們又只能以ABC中的另外兩個(gè)物質(zhì)去判斷B或C的運(yùn)動(dòng)方式，而這樣最終必然會產(chǎn)生“研究主體成為參照物的參照物”的循環(huán)。陷入了這種循環(huán)，一切事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)都只能被判斷為未知，最終什么研究結(jié)果都得不出來，我們無法給任何一個(gè)物體進(jìn)行是否運(yùn)動(dòng)的判斷。但假若忽略參照物狀態(tài)未知這一特性，直接強(qiáng)行進(jìn)行運(yùn)動(dòng)判斷，那么又無法觀察到物體具體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，有悖于“運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律”的這個(gè)知識點(diǎn)。 也許有人會指出，上述的邏輯一定有哪里存在問題。因?yàn)槿绻嫒绱说脑挘敲次覀冊诂F(xiàn)實(shí)生活中也進(jìn)行不了任何的運(yùn)動(dòng)的判斷，因?yàn)槲锢韺W(xué)的復(fù)雜性讓我們在現(xiàn)實(shí)中也無法對一個(gè)物體進(jìn)行精準(zhǔn)的運(yùn)動(dòng)判定，也就是說在現(xiàn)實(shí)生活中我們所接觸的物質(zhì)，事實(shí)上也全都具有“狀態(tài)未知”這個(gè)屬性。無奈本人才疏學(xué)淺，尚且無法提出合理的認(rèn)識觀去詮釋現(xiàn)實(shí)生活中人類能夠自然的進(jìn)行狀態(tài)判斷（但是必然是不準(zhǔn)確的）的這種現(xiàn)象。本人只是在教材中應(yīng)用邏輯推演，發(fā)現(xiàn)了此類問題，并且提出來。 言歸正傳，以上兩條論證思路都走不通，那么我們只能去嘗試第3條思路： 否定進(jìn)行運(yùn)動(dòng)判斷的必要性。將“物質(zhì)在不間斷的運(yùn)動(dòng)”作為不可質(zhì)疑的絕對真理。 如果將絕對運(yùn)動(dòng)視為先驗(yàn)的真理存在，那么我們又會面臨一個(gè)問題：“靜止”這一概念是怎么出現(xiàn)在人類文化中的？ 該教材肯定相對靜止的存在，那么也就是肯定了，“靜止”這個(gè)概念在人類的文化中并非毫無意義。但就在本課的上一小節(jié)，該教材斷言，意識是對于物質(zhì)的反應(yīng)，意識是不可能憑空創(chuàng)造的。它舉了這樣一個(gè)例子：古人所創(chuàng)造的神靈與鬼怪，都是以人或自然事物為原型而創(chuàng)造的。而它在本小節(jié)又舉例運(yùn)動(dòng)在我們的生活中也隨處可見，我們的生活中的物質(zhì)也都在可觀察的不斷的運(yùn)動(dòng)。那既然如此靜止這一種理論上不應(yīng)該存在或被觀測到的狀態(tài)，怎么會以“相對靜止”的概念出現(xiàn)在人類的文化中？難道人類憑空創(chuàng)造出了這個(gè)概念？那么這不就與上一小節(jié)的知識相沖突了么？ 其實(shí)這里真正的沖突在于，該教材同時(shí)肯定了物質(zhì)處于絕對的運(yùn)動(dòng)以及可能相對的靜止，可并未解釋絕對的運(yùn)動(dòng)時(shí)為何會出現(xiàn)相對的靜止，而只是口號般的把它說出來。 上述三條論證思路是我能想到的所有的有機(jī)會證明該“物質(zhì)在不間斷運(yùn)動(dòng)”正確性的思路。而這三條思路目前看來似乎都具有某些錯(cuò)誤或矛盾之點(diǎn)。 綜上，我認(rèn)為，必修4教材的某些課程具有某些邏輯錯(cuò)誤，希望編者能認(rèn)真重視。 當(dāng)然，如果有大佬能指出我上述的思路和論證過程有什么錯(cuò)誤所在，本人愿意洗耳恭聽，也希望各位大佬多多指導(dǎo)，在哲學(xué)方面，本人還是初學(xué)者U ′?` U