即使在西方，像安德烈?巴贊那樣對電影充滿熱愛或者激情的人也不多，電影之于巴贊就像宗教一樣，他是個典型的電影教徒，因此無論言說電影的哪個方面都繞不過巴贊，討論電影的不純性也如此。

非純：巴贊將電影的不純性稱為“非純"，這個法語詞有“混雜的、不純正的"意思，巴贊提出這個詞意在說明當時電影對文學改編的合法性問題，這種理論的提出基于以下背景：巴贊時代，一些電影理論家和影評人聲稱電影初創(chuàng)時期的影片“純而又純”，不存在對文學作品的改編，而1950年代的很多影片都源于對小說的改編，這使得影片無形中成為其他藝術的附庸，也降低了電影的藝術性。巴贊不同意這種觀點，認為無論是從歷時的意義上還是從共時的意義上電影都可以“非純"。

非純電影：巴贊首先將非純電影分為兩類：一類忠實于文學原著，如《田園交響曲》《宿命論者雅克》；一類將原著視為影片的角色和情節(jié)來源，如《基度山伯爵》《悲慘世界》，這兩類可以看作是對非純電影的描述性定義，所謂“非純”就是指電影對文學改編之后所體現(xiàn)出來的復雜性。由概念出發(fā)，巴贊從以下幾個方面說明電影可以“非純”。

第一，就歷史而論，各門藝術之間都存在相互影響的因素，這是三千年藝術發(fā)展史的普遍規(guī)律，但是電影誕生的時間較晩，相對于文學、戲劇、音樂和繪畫而言，電影還尚在牙牙學語階段，兒童的成長期必然受到成年人影響，電影對其他藝術的模仿也屬于藝術的正常演進現(xiàn)象。所以巴贊說“電影的歷史就是決定各門藝術發(fā)展的獨特因素和已經發(fā)展的各門藝術對電影產生的影響的匯合。"此外，巴贊認為改編也同樣存在于其他藝術中，如文藝復興藝術對于哥特式雕塑的模仿和改編，拉法耶特夫人對拉辛的模仿等，之所以在電影初創(chuàng)期人們沒發(fā)現(xiàn)非純并不是那時的電影純之又純，而是因為電影的獨特性掩蓋了其不純性。

第二，即使初創(chuàng)期的電影也會受到文學的影響，這種影響并不是體現(xiàn)在內容上而更多地體現(xiàn)在形式上，這就使得影片作者和文學作品作者在某種意義上存在“不謀而合”。巴贊列舉了一個法國電影資料館館長亨利-朗格盧瓦放映《吸血鬼》的例子，放映期間有節(jié)奏的中斷放映，產生了意想不到的效果：高度吸引觀者注意力并激發(fā)他們的興趣，巴贊認為這種“且聽下回分解”模式正是對小說的一種借鑒，但是這種非純卻給電影帶來了無盡的創(chuàng)造力。這說明電影也同樣在藝術的一般規(guī)律 模仿與改編 下發(fā)展變化。此外，巴贊還反駁了當時人們認為“小說對電影借鑒的更多”的說法，指出將電影看成單純再現(xiàn)的批評家將電影看得過于狹隘，而將電影理解成敘事技巧的批評家則過于在乎人和技術的關系而忽略了電影本身，這也從反面對非純電影進行了辯護。第三，從影響和效果上說，無論非純電影對原著改編的是好是壞，都會產生積極影響，因此電影對文學的改編具有合法性。巴贊從三個方面論述這種改編的合法性，一是非純電影能夠超出其他一般電影的水平，這樣一來非純電影就不應該受到指責，因為這種改編一定會給原著帶來新的讀者；二是即使非純電影褻瀆了文學原著，也不會改變讀者對于原著的應有判斷和欣賞；

三是非純電影可以刺激原著的閱讀量，因為搬上銀幕的名著往往出售冊數(shù)飆升。從這個意義上說，我們不應該因為對原著進行簡單化改編而對非純電影導演作者橫加指責，因為非純電影無關文學的好惡，但是卻對電影本身的進步起作用。

第四，巴贊還以電影的歷史性說明非純電影存在的價值，他認為電影初創(chuàng)時期更重視形式，也就是所謂電影語言，如人工照明、移動攝影、蒙太奇、鏡頭稍變等，在這種環(huán)境中很難討論電影的純與不純，因為人們把大部分時間都留給了對電影形式的討論，或多或少忽略了電影的內容以及內容的來源。但是電影發(fā)展到巴贊時代發(fā)生了重要的變革，經過半個世紀的發(fā)展，電影技術趨于成熟，人們才開始考慮形式背后的意味，影片內容純與不純的問題也就浮出歷史的地表。巴贊以此說明不應該因為形式大于內容而忽視了早期電影的不純，更不能因為內容大于形式而對當時的非純電影指手畫腳。

上述四個反面既是巴贊對電影改編問題所做的辯護，同時也充分肯定了電影非純的重要意義，在非純的條件下，電影可以獲得更多的話語空間，也就具有更多的闡釋空間，這對電影藝術的發(fā)展不無裨益。無獨有偶，幾十年后，巴贊的崇拜者和繼承人、曾任法國《電影手冊》主編的電影批評家米歇爾?付東又一次提出了電影的不純性。他沿著巴贊的方向在電影和電子游戲的互動性中討論電影的“不純”，他的“不純”指的是電影和其他藝術的混合狀態(tài)，這種狀態(tài)促成電影在一種既屬于媒體又超出媒體矛盾中得以延續(xù)。付東指出“不希望設置關卡阻止電影與其他領域的融合實現(xiàn)從假設到現(xiàn)實的飛躍，也不能阻止電影吸收外來的東西”，可見他在不純性的背后強調電影的多元性。比之于巴贊、付東的觀點有了很大的突破和進步，巴贊只是對電影做內部研究，而付東從電影的內部走向了電影的外部，一方面說明不純作為電影本體的依據，另一方面又強調了電影同其他藝術和媒體的關系。當然，付東電影的不純性完全借鑒并發(fā)揮自巴贊，或者說是巴贊電影不純性的當代注腳，可見巴贊所謂電影的“非純”不但具有歷史性而且還有很強的現(xiàn)實性。

參考文獻

1.電影改編理論問題- 陳犀禾選編 - 北京：中國電影出版社 - 1988

2.法國電影美學的“不純性”理論- 譚笑晗 - 外國問題研究 - 2013

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