大家好！我是龍哥。

一個(gè)想和大家每天進(jìn)步一點(diǎn)的家伙。

《傳習(xí)錄》是一部問(wèn)答錄，對(duì)話錄，記錄了王陽(yáng)明為學(xué)生解除困惑。其中學(xué)生向請(qǐng)教的最多的就是關(guān)于如何學(xué)習(xí)的問(wèn)題。今天龍哥就來(lái)梳理一下書(shū)中關(guān)于如何學(xué)習(xí)的問(wèn)題。

學(xué)習(xí)第一是立志。?

我們每個(gè)人都愿意學(xué)習(xí)，都希望學(xué)習(xí)，但是不知道自己的志向是什么，那就會(huì)今天看到音樂(lè)好，就學(xué)習(xí)一下音樂(lè)。明天看到經(jīng)濟(jì)學(xué)好，就學(xué)一下經(jīng)濟(jì)學(xué)。后天看到插花也不錯(cuò)，就去學(xué)一下插花。結(jié)果學(xué)習(xí)就變成了陶冶情操，變成了打獵采集。

我們可能都會(huì)碰到過(guò)這樣的困惑：不知道要學(xué)什么。特別是現(xiàn)在信息爆炸的年代，各種大師都在營(yíng)造著一種學(xué)習(xí)的焦慮感。彷佛你不學(xué)習(xí)下一秒你就會(huì)讓時(shí)代給拋棄了。結(jié)果是讓我們買下各種各樣的課。學(xué)完之后對(duì)自己的生活沒(méi)有任何實(shí)際性的改變。純粹只是花錢買了個(gè)安慰。

而這種焦慮真正的原因就是我們沒(méi)有很明確的志向。我們不知道自己將要到哪里。用各種各樣的知識(shí)來(lái)武裝自己，才能讓自己不那么害怕。

另外有一些人，他以為他自己很有志向。他的志向是：我要干一番事業(yè)，我要賺大錢。然后今天干一件事，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有賺到錢，明天就改干別的。這條路走不通，就又換過(guò)另一條路，看能不能成。其實(shí)這種叫做：志無(wú)定向。這也是個(gè)毛病。

那要怎么樣立志？?

王陽(yáng)明說(shuō)：只要心里念念都存養(yǎng)天理，就是立志。能夠不忘記這點(diǎn)。久而久之，自然心思凝聚，就像道家說(shuō)的結(jié)圣胎。這天理之念常存于心，馴養(yǎng)自己，達(dá)到‘美大圣神’的境界，也只是從起初的念頭，不斷存養(yǎng)擴(kuò)充開(kāi)去罷了。

這話聽(tīng)完不知道大家有沒(méi)有一種，還是不知道應(yīng)該怎么做的感覺(jué)。為什么存養(yǎng)天理就是立志？那如果存養(yǎng)天理就是立志，每個(gè)人都存養(yǎng)天理，那是否所立的志都是一樣的。什么是天理？天理要跟人欲合在一起理解的。存天理，去人欲。用朱熹的說(shuō)法就是，你吃飯是天理，但是你想吃美食就是人欲。所謂存天理，就是要去掉自己過(guò)分的欲望，只保留下生存所必要的，無(wú)私無(wú)我，這樣世界就會(huì)按照天理來(lái)運(yùn)行。

存養(yǎng)天理，其實(shí)還是致良知。當(dāng)存養(yǎng)天理足夠久的時(shí)候，你的良知良能就不會(huì)被私欲所蒙蔽，這樣你就能看清楚你應(yīng)該要做的事，這就是你的志向了。

怎么樣才能做到志有定向？?

《大學(xué)》里很核心的內(nèi)容——止定靜安慮得。整句話是：

“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

朱熹在《四書(shū)章句集注》里注解道：“止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。

人若先曉得那所當(dāng)止的去處，其志便有定向。就是你要知道你最終是要去往哪里，止于哪里，你才能志有定向，

止于哪里？止于至善。

什么是至善？

王陽(yáng)明相信，至善，就是心的本體，通過(guò)明明德，不斷擦亮自己，就能到達(dá)這個(gè)至精至一的地方。

所以王陽(yáng)明的心學(xué)，志向就是不斷讓自己回歸到心的本體，不斷接近圣人的境界。

心學(xué)，其實(shí)就是內(nèi)圣之學(xué)。內(nèi)在于個(gè)人自己，自覺(jué)地作圣賢功夫、作道德的實(shí)踐以完善自身之德行，圓滿人格之學(xué)問(wèn)也。

學(xué)習(xí)了但是沒(méi)有進(jìn)步怎么辦？ 王陽(yáng)明說(shuō)：為學(xué)必須有個(gè)本原，在本原上下功夫，漸漸盈科而進(jìn)。

王陽(yáng)明說(shuō)的本原，就是致良知，是良知良能。

王陽(yáng)明又說(shuō)：“立志用功就像是種樹(shù)。開(kāi)始的時(shí)候，生根發(fā)芽，還沒(méi)有樹(shù)干；等到有了樹(shù)干，還沒(méi)有樹(shù)枝；有了樹(shù)枝之后，才有樹(shù)葉，然后有花，有果實(shí)。在開(kāi)始種樹(shù)的時(shí)候，只管栽培灌溉，不要想那樹(shù)枝的事，不要想那葉子的事，不要想那開(kāi)花的事，不要想那結(jié)果的事。空想有什么意義呢？只要你不忘栽培灌溉，你還怕沒(méi)有果實(shí)嗎？”

其實(shí)這句話的意思就是，你只管立好志用功就行了。不要整天空想進(jìn)步的事。每天都想著怎么還沒(méi)成，其實(shí)就是急于求成。急于求成會(huì)干什么，就想趕緊幫它一把，讓它長(zhǎng)快一點(diǎn)。這是什么？這就是拔苗助長(zhǎng)。

所以，學(xué)習(xí)先立志，然后只問(wèn)耕耘不求回報(bào)。不要去想“成不成”。凡是想著“成不成”的，他就會(huì)想，這條路不成，那就換一條路成不成。這樣就做不到專注堅(jiān)持?；蛘撸拖胍グ蚊缰L(zhǎng)了，做不到“勿忘勿助”。勿忘，就是始終不要忘記自己的志向，只問(wèn)耕耘，一點(diǎn)不停息地只管培植。勿助，就是不要拔苗助長(zhǎng)，不要問(wèn)效驗(yàn)。

持志如心痛?

學(xué)習(xí)第一是立志，立了志之后是持志，持志要如心痛。持志如心痛，不是說(shuō)你要死死地抓住那顆心，抓得它痛。而是說(shuō)，心中有志，只要一跑偏了，就會(huì)感覺(jué)到心痛，就會(huì)提醒自己要回來(lái)。

立了志之后就有了自己的目標(biāo)、計(jì)劃和節(jié)奏。但是我們生活中總是充滿了各種的雜事或者誘惑會(huì)把我們帶離計(jì)劃，讓我們?nèi)プ鲇?jì)劃外的事。比如說(shuō)你正在學(xué)習(xí)用功，你的好基友喊你出去紅塵作伴，活得瀟瀟灑灑。你可能就會(huì)忍不住跑出去了。但是事后，你意識(shí)到你跑偏了，你感覺(jué)到心痛，得趕緊回去完成你的計(jì)劃。

學(xué)習(xí)要先確定自己的本體書(shū)

確定了志向，知道要用功學(xué)習(xí)，也能持志如心痛了，那要如何學(xué)？學(xué)習(xí)你總得讀書(shū)。但是書(shū)不是隨便讀的。讀書(shū)要根據(jù)你的志向。志向不明確，書(shū)自然讀不懂；不是讀不懂，是根本讀不進(jìn)去；不是讀不進(jìn)去，就是根本沒(méi)讀。很多人買書(shū)回來(lái)，就放在那里，最后變成了“藏書(shū)”。

有了志向，就要確定自己的本體書(shū)來(lái)讀。什么是“本體書(shū)”？就是你準(zhǔn)備照著一條一條來(lái)踐行的書(shū)。讀書(shū)是個(gè)道路選擇的問(wèn)題。你準(zhǔn)備走哪條路？你準(zhǔn)備像誰(shuí)那樣的活著？那你就去讀他的書(shū)。去了解他背后的思想是什么。

確定了本體書(shū)，不是說(shuō)其他書(shū)就不讀了，而是其他書(shū)只是作為是參考。不過(guò)一旦確定了本體書(shū)，其實(shí)也沒(méi)有多少時(shí)間可以再去讀其他的書(shū)了。

書(shū)讀不懂怎么辦？

王陽(yáng)明說(shuō)：那是因?yàn)槟憧偸窃谧掷镄虚g、字面意思上穿梭講求，所以沒(méi)法懂。凡是讀不懂、行不通的地方，必須反躬自問(wèn)，在自己心體上體會(huì)，就能通達(dá)。

我們讀書(shū)，實(shí)際上只能讀懂我們本來(lái)就懂，或者接近懂的東西。怎么樣才能夠真的懂，那還是要知行合一。不要只停留在字面上，要去踐行，自然能有體會(huì)?；剡^(guò)頭來(lái)再看，也許就能有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

《論語(yǔ)》里說(shuō)，子路聽(tīng)到一句善言，就馬上要去做。這時(shí)候，你再跟他講第二句，他會(huì)阻止你：“等等！等等！您別說(shuō)！我上一條還沒(méi)做呢！”這種對(duì)讀書(shū)的態(tài)度就比較端正。從書(shū)中讀來(lái)的東西，馬上去實(shí)踐，驗(yàn)證自己是不是真的懂了，懂了再接著下一條。

學(xué)習(xí)的過(guò)程中有什么在阻礙著你？ 王陽(yáng)明說(shuō)：學(xué)習(xí)的大病，在于好名。

好名，其實(shí)就是在意別人的看法。聽(tīng)見(jiàn)別人的夸譽(yù)就高興，聽(tīng)到別人的詆毀就郁悶，這就是好名的病發(fā)作。名聲與務(wù)實(shí)相對(duì)應(yīng)。務(wù)實(shí)的心重一分，求名的心就輕一分。如果全是務(wù)實(shí)的心，就沒(méi)有求名的心了。

但是如果求名求多了，超過(guò)了實(shí)，弄成了名不符實(shí)，就是自己給自己找難受。所以一定要控制自己的名聲不要超過(guò)自己的實(shí)力，這樣才能扎實(shí)。

學(xué)習(xí)怎么樣才能效率最高？

要回答這個(gè)問(wèn)題，我們要知道，誰(shuí)是學(xué)習(xí)效率最高的人。

《論語(yǔ)》里面，有一回孔子問(wèn)子貢，你覺(jué)得你跟顏回比，誰(shuí)更強(qiáng)一點(diǎn)。

子貢說(shuō)，我哪能跟顏回比，顏回聞一知十，我最多聞一知二。

聞一知十代表了顏回的學(xué)習(xí)泛化能力很強(qiáng)。

什么是泛化能力？泛化能力這個(gè)詞來(lái)源于機(jī)器學(xué)習(xí)，是指機(jī)器學(xué)習(xí)算法對(duì)新鮮樣本的適應(yīng)能力。學(xué)習(xí)的目的是學(xué)到隱含在數(shù)據(jù)背后的規(guī)律。用人話來(lái)講，就是能做到舉一反三，一理通，百理明，知道了一種情況的規(guī)律之后，可以去應(yīng)對(duì)從未有過(guò)的新的情況。

那為什么顏回能做到呢？

孔子評(píng)價(jià)顏回，不遷怒，不二過(guò)。

不遷怒，是指顏回能很好地控制自己的情緒，他是按道理或者說(shuō)是規(guī)律來(lái)處理人和事的，不因自己的情緒而變，該怎么樣就怎么樣。我們很容易被自己的情緒所左右，在處理人和事的時(shí)候很容易參雜自己的情緒進(jìn)去，影響正確判斷。

《中庸》講“致中和”:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！焙脤W(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)，不是知識(shí)之學(xué)，而是性情之學(xué)，正心養(yǎng)性。顏?zhàn)雍脤W(xué)，能任道，故善養(yǎng)氣而幾于中和也。

不二過(guò)，就是同樣的錯(cuò)誤不犯第二遍。

這個(gè)是非常難做到的。我們?nèi)丝偸菚?huì)犯同樣的錯(cuò)誤。為什么會(huì)這樣？第一個(gè)是我們不愿意承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，陷在自己的情緒里面，我們往往會(huì)找各種各樣的借口，甚至想用行動(dòng)來(lái)證明自己沒(méi)有錯(cuò)。第二個(gè)是明知自己錯(cuò)了，但是由于自己的種種行為慣性，還是會(huì)一次次地陷入到同樣的錯(cuò)誤中去。

如果一個(gè)人能不二過(guò)，那用不了多久，他就沒(méi)有錯(cuò)誤可以犯了。這樣他想不成圣人都不行了。

最高的效率，是不返工；最快的進(jìn)步，是不退步。

顏回能做到，是因?yàn)樗形窗l(fā)之中。一本《傳習(xí)錄》，其實(shí)大半都是在反復(fù)講“未發(fā)之中”。

“未發(fā)之中”，首先就是情緒管理，不亂發(fā)脾氣；其次是始終保持不偏不倚，凡事就能做出正確判斷。無(wú)論是判斷善惡，還是判斷對(duì)錯(cuò)，處于未發(fā)之中，就能清醒的認(rèn)識(shí)到。?

以上就是《傳習(xí)錄》中關(guān)于學(xué)習(xí)方面的總結(jié)。希望能對(duì)大家的學(xué)習(xí)有幫助。