五柱由來(lái)

縱宇之遼，凌駕因果，方有五柱，蛻脫荒災(zāi)，屹立星云，昭昭若然。 ?? ? ? ? ? ? ? ? ??? ? ? ?——《造物紀(jì)本》

混沌黑洞互相擠推產(chǎn)生出大爆炸，由而產(chǎn)生新的不可觀測(cè)宇宙，但爆炸時(shí)仍然留存下來(lái)五個(gè)極硬的碎片，它們或許是上一個(gè)混沌宇宙文明的精華和自然相結(jié)合，也或許是其他原因?？傊@五個(gè)碎片蘊(yùn)含巨大的能量，足以庇護(hù)它們沒(méi)有時(shí)間與空間的可觀測(cè)原始宇宙中留存，甚至產(chǎn)生與混沌黑洞類(lèi)似的能量波動(dòng)，但不同的是，這種能量波動(dòng)相比混沌黑洞的能量波動(dòng)要更為精純和潔凈，有創(chuàng)造出神魔虛族的故鄉(xiāng)“墟”或稱(chēng)為“歸墟”的潛力。

但單個(gè)碎片的能量過(guò)于單一，在不可計(jì)量的時(shí)間內(nèi)，五個(gè)碎片相互獨(dú)立時(shí)，它們的能量范圍并沒(méi)有產(chǎn)生出任何東西。直到肆翔0年，五個(gè)碎片的能量波動(dòng)交融在一起，形成了整個(gè)可觀測(cè)宇宙中最早的星域：五柱域。

在剛剛接觸在一點(diǎn)時(shí)，五個(gè)碎片的巨大能量匯聚一處，創(chuàng)造出了最早的虛族，《造物紀(jì)本》稱(chēng)其為古神或始神肆翔；《神紀(jì)》則稱(chēng)呼為奧黎始撒斯。與之一并誕生的是一物，一個(gè)崎嶇不平的石頭塊。肆翔將這個(gè)石頭塊放在了五柱的中心，這塊石頭立馬蔓延開(kāi)來(lái)，整個(gè)星域全然變成了大地。石頭被夾在大地的中間拔不出來(lái)，肆翔只能離開(kāi)此處向其他地方走去。他走過(guò)的地方有了泥土，那是在祂的身體中堆積的過(guò)剩力量，在走路的時(shí)間將自己的魂逐步變得精純。

肆翔不知走了多久，祂相繼見(jiàn)到了另外四個(gè)虛族，分別是正位神黃天（法托爾神斯）、逆位神皇蚩（克爾魔巴斯）、統(tǒng)御神濁方（撒尤克御斯）、紀(jì)神梵帝（帝祖、剎清帝斯），祂們和古神肆翔也并稱(chēng)為“五虛皇”。

正位神法托爾神斯

五柱交融之際，能聚正心，故誕正位神，在青賴(lài)斥的解釋中，祂也就是法托爾（正）神斯（虛神）。 ? ?——《神紀(jì)：全釋注解》

神魔道前1998會(huì)，始神在祂漫長(zhǎng)的旅行中終于見(jiàn)到了另一個(gè)虛族，祂就是正神法托爾神斯。

正位神代表著感性，在此時(shí)的五柱域，除了擁有一片沒(méi)有盡頭的大地外什么都沒(méi)有，祂難以分清混沌和大地，于是祂把自己所有的眼睛懸在自己的上方，讓它們?nèi)谌牖煦绨l(fā)出光芒，這樣便分的清混沌和大地了。始神知道了祂的壯舉后，于是對(duì)正位神說(shuō)：“我們自己由三種態(tài)構(gòu)成，分別是身體的固態(tài)、血水的液態(tài)、靈魂的氣態(tài)。現(xiàn)在，世界有了軀體，請(qǐng)你創(chuàng)造出祂的血水吧?！?/p>

正神聽(tīng)后，覺(jué)得言之有理，于是讓自己的眼睛被大地的沙塵撲襲，隨后將最大也是最主要的兩個(gè)眼睛劈開(kāi)，眼淚噴涌而下，聚集在大地較低的地方，正神稱(chēng)其為“洋”，略小的是“?！保?xì)流的就是“河”。

水和大地交融后，經(jīng)過(guò)日積月累，形成了沒(méi)有魂的生命，也就是植物。植物擁有固態(tài)和液態(tài)，但缺少代表魂的氣態(tài)，所以它們并非虛族。正神可悲這些植物，賦予了其中的一部分植物魂，變成了最早的“百萬(wàn)虛神”，過(guò)了很長(zhǎng)的時(shí)間后，祂們?nèi)跒橐惑w，和統(tǒng)御神留下的意志相結(jié)合，成為了主導(dǎo)五柱域因果、時(shí)空的至高存在“舊日意志”。

逆位神克爾魔巴斯

五柱交融之際，能聚逆心，故誕逆位神，在青賴(lài)斥的解釋中，祂也就是克爾·巴（逆）魔斯（反位虛神）?！渡窦o(jì)：全釋注解》

克爾魔巴斯是誕生于逆位中的虛族，祂在道前1842會(huì)與始神相見(jiàn)。

逆位神代表著理性，祂認(rèn)為廣袤的五柱域太過(guò)單調(diào)，沒(méi)有變化，于是創(chuàng)造了兩極，逆極是極寒之地，能使氣態(tài)結(jié)為固態(tài)；正極是極熱之地，能使氣態(tài)化為液態(tài)。但兩極能量的相撞沒(méi)有衡點(diǎn)，導(dǎo)致了許多巨災(zāi)，給原本平坦的五柱域加上了裂谷、山脈、盆地、高原等多種地形，能量擠壓在地下被大地吸收形成各種礦物，同時(shí)產(chǎn)生了“理”，祂融合兩極能量，非正非逆。

逆神見(jiàn)狀很是焦急，于是祂在始神的指點(diǎn)下創(chuàng)造了衡點(diǎn)——具象化的氣態(tài)、兩極之魂——火。火不寒不熱，驅(qū)散了兩極的能量，在原先相接的地方形成一片溫帶，植物受到兩極影響，逐漸變成了寒帶植物、溫帶植物和熱帶植物，五柱域從此開(kāi)始繁榮興盛。

紀(jì)神帝祖

帝祖者，墟之神。 ?——《造物紀(jì)本：本傳》

道前1667會(huì)，始神遇見(jiàn)了第三位虛族，祂就是紀(jì)神剎清帝斯。

紀(jì)神是五虛皇中誕世最晚的虛族，祂受塵柱的影響最大。在遇見(jiàn)始神后，決定跟隨祂去周游五柱域，并記錄途中的一切。

紀(jì)神先后命名了五個(gè)碎片的名字，散發(fā)著青藍(lán)色光芒的擎柱被稱(chēng)為塵柱，其能量名星塵；散發(fā)著淡紫色光芒的擎柱被稱(chēng)為云柱，其能量名星云；散發(fā)著深紫色光芒的擎柱被稱(chēng)為月柱，其能量名月輝；散發(fā)著橙黃色光芒的擎柱被稱(chēng)為日柱，其能量名日曜；散發(fā)著深藍(lán)色光芒的擎柱被稱(chēng)為璇柱，其能量名星璇。

祂給世間萬(wàn)物萬(wàn)地都作了名，例如神龍沙漠、造神平原、天魔大洋等等。

道前1111會(huì)，紀(jì)神隨始神來(lái)到五柱域的中心，也就是始神和石頭塊誕生的地方，祂把這地方命名為“墟”，而始神周游五柱域的歷程為“歸墟”，后來(lái)“歸墟”也泛指“墟”。紀(jì)神將五柱域的能量匯入河流流向墟，又在墟開(kāi)辟了一片獨(dú)立的空間，使墟本身成為了一個(gè)無(wú)限近似生命，從此虛族就不會(huì)誕生在別的地方，而是統(tǒng)一降生在墟。紀(jì)神又創(chuàng)造了墟文，將五柱域的萬(wàn)物之名和祂定下的秩序刻在最初的石頭塊上，由而完成了祂的創(chuàng)造。

統(tǒng)御神撒尤克御斯

舊日前尊，統(tǒng)御萬(wàn)物，虛皇飛升，意志統(tǒng)御。——《造物紀(jì)本》

道前1433會(huì)，始神遇見(jiàn)了最后一位虛皇，御神撒尤克御斯。

始神見(jiàn)到御神時(shí)第一次流露出了驚異的情感，全知全能的祂雖然早就知道御神的存在，但并不知道御神脫離出祂的全知。

撒尤克大地本是一片廣袤的高原，但始神來(lái)到這里時(shí)，見(jiàn)到的綿延不斷，規(guī)模龐大的神殿群，無(wú)數(shù)忙忙碌碌的弱小生命在其中走來(lái)走去，祂們就是御神的眷族：聆意者。御神對(duì)始神說(shuō)：“我統(tǒng)御一切，擁有一切，自然的樣貌太過(guò)崎嶇，我渴望沉默的侍者?！庇谑牵忌窠o圓潤(rùn)的建筑起名為“房宮”，方正的為“屋殿”，又統(tǒng)稱(chēng)為“神城”。

但由于住戶(hù)的不同和建筑形態(tài)的逐漸發(fā)展，“房宮”和“屋殿”又分成了上虛族居住的“宮”和“殿”以及眷族和下位虛族居住的“房”和“屋”。

撒尤克大地上佇立的這片史詩(shī)級(jí)神城后來(lái)被叫做“統(tǒng)御神城”，是全史神話最早的建筑。

御神跟隨著始神來(lái)到墟，祂也被這地方磅礴的力量所震驚。于是在始神和紀(jì)神的邀請(qǐng)下，祂拔出了始神都不能撼動(dòng)的石頭塊，并將其鑄煉成一把短柄長(zhǎng)身的武器——?jiǎng)?，起名曰：『?chuàng)世』，并規(guī)定后世武器皆以此為準(zhǔn)。鑄煉剩下的余渣和數(shù)不清的失敗品也被加以利用，融合了大地各地的其他五柱結(jié)晶將墟打造成一座恢宏的城殿——圣紋之墟，為《造物紀(jì)本》作解注的《洛統(tǒng)文集注》中將圣紋之墟中最核心的建筑稱(chēng)為“肖塔”。

隨后，御神又決定統(tǒng)一虛族文字，將虛族之無(wú)上全能意志核心化。祂決定推用了紀(jì)神記錄萬(wàn)物時(shí)所用的墟文，也正是“古洛統(tǒng)文字”。

但后來(lái)隨著神魔道的建立，古洛統(tǒng)又分為了神洛文字和魔洛文字，又因在后來(lái)神族分化又產(chǎn)生了各種千奇百怪的洛統(tǒng)文字。諸神末日后，凡世神學(xué)者考據(jù)神史就完全使用源族賢者苛妥燁和訥賴(lài)奉撰寫(xiě)的《洛統(tǒng)文集注》中的基塞拉洛統(tǒng)文字（又稱(chēng)新洛統(tǒng)文字），洛統(tǒng)文字一般泛指基塞拉洛統(tǒng)文字。

五虛皇

五位最古之虛族在做完自己想做的一切后，發(fā)現(xiàn)自己的全知全能和天下盡握以及變得無(wú)趣，祂們比后來(lái)的虛族強(qiáng)上無(wú)數(shù)可舉，作為歸墟之父、萬(wàn)物之尊、造世之主，每天接受著眷族和其他虛族的供奉和歌頌，祂們覺(jué)得自己已經(jīng)成為五柱域之樹(shù)成長(zhǎng)壯大的阻礙，于是祂們一拍即合，將自己最精華和核心的部位——魂借由『創(chuàng)世』之力爆發(fā)出去，沖破五柱域能量匯聚的膜，完成眾神追求的超脫，而至今也不知道五虛皇超脫后就這樣去了哪里，或許死也或許活著，但再無(wú)人能知。

虛皇超脫后留下的其他部位被迸發(fā)的能量碾成氣體散播到了五柱域各地，不僅促進(jìn)了環(huán)境的大幅成長(zhǎng)，更是大大增強(qiáng)了所有不論現(xiàn)在還是將來(lái)的虛族的實(shí)力，還大幅增加了虛族誕生的數(shù)量，迅速發(fā)展成了“千百神城一念中，億萬(wàn)虛族歸墟里”的盛況。

御神是最后一位離開(kāi)的虛皇，只有祂對(duì)五柱域尚有一絲留戀，并且五柱域還差最后一步尚未完成——靈魂的氣態(tài)。于是祂將自己一小部分的魂撕裂下來(lái)，隨手逮來(lái)當(dāng)年正位神創(chuàng)造的“百萬(wàn)植物虛神”將兩者融合，創(chuàng)造出了僅在虛皇之下的絕對(duì)存在。御神又將這存在置于歸墟之中，令其主導(dǎo)世界，命名為“舊日意志”，至此完成了五柱域的最后一步創(chuàng)造。

《神紀(jì)》

納神言，述神史，斗膽丈量，至古至今。

——《神紀(jì)：我言》

《神紀(jì)》是凡世一本冠古絕今的神話通編巨著，其作者不詳，初本使用的是“造物紀(jì)文字”（泛指凡世的創(chuàng)世四百年時(shí)出現(xiàn)的文字）。全書(shū)主要分《本傳》《正傳》《新傳》三大主部：

《本傳》以正文和《獨(dú)紀(jì)》為主，主要講述在神魔道建立之前的虛族神話，同時(shí)大部分的詩(shī)歌、言行、教章等記載也會(huì)全部收錄在《本傳》中，是整本《神紀(jì)》最為復(fù)雜晦澀、內(nèi)容涵蓋最廣的一傳；

《正傳》是《神紀(jì)》最主要的一傳，主要講述神魔道建立后直到諸神末日的部分。由于其內(nèi)容之大、時(shí)間線跨度之長(zhǎng)，故而后人又將之分為上下兩部《新日諸神史》和《神族諸神史》，統(tǒng)列為《諸神列傳》、《神族列傳》、《地載列傳》等等，是《神紀(jì)》最為重要、內(nèi)容最為之多的一傳；

《新傳》是《神紀(jì)》最后一傳也是最短最通俗易懂的一傳，主要講述諸神末日后的故事。由于時(shí)間跨度小和人物變少，讓《新傳》內(nèi)容精悍并富有極高文學(xué)性，而且由于《新傳》由古源文字撰寫(xiě)，所以也是后人用以翻譯整篇《神紀(jì)》的大詞典。其內(nèi)容除簡(jiǎn)短的正文外還囊括了雜亂的散文和沒(méi)有明確歸類(lèi)的記載，也就被整理為《后日談》和《人物談》等總集。

《神紀(jì)》雖然有《我言》和《后日錄》（《后日談》收錄散文）等介紹此書(shū)的篇章，但其來(lái)歷卻一直是迷，最早也是由源族神學(xué)者所發(fā)掘出來(lái)的文物，主要篇章的全部出土上上下下有兩百多年，在《新傳》出土后由英雄王主持翻譯，一經(jīng)發(fā)表便成為了無(wú)數(shù)神史學(xué)家和神學(xué)者及神史書(shū)籍的主要研究對(duì)象，和造物紀(jì)本并稱(chēng)“神史雙史神”。