中國傳承下來的文化底蘊是否正在一點一點的被現(xiàn)代拋棄？

文化會，但文明不會。前者的代表是江南地區(qū)的家族，后者的代表是“中原四省”的底層。文化易變，文明穩(wěn)固。
在“山河四省”這個詞剛剛興起，弄清楚文明和文化的區(qū)別，就能把握住農業(yè)社會到工業(yè)社會的不變量。

前者是陽春白雪，但所有的美好都建立在一定的經濟基礎基礎上，這就是陽春白雪的局限性，所以現(xiàn)代化的今天，文化必然被西方的文化所取代。
后者是下里巴人，是油鹽醬醋，是生死輪回；是衣食住行，治亂興廢；是兩千年農民戰(zhàn)爭，是社會一次一次迭代。

文化和文化人最根本的特征是脫產者。從古到今，從農業(yè)社會到工業(yè)社會，脫產者的絕對數(shù)量增加很多，脫產者的相對比例依然低到離。
所謂文化，就是脫產者的圈子。西方同等概念比較接近的是沙龍，各種文藝愛好而聚集起來的脫產者圈子。
脫產者的文化圈子，大圈是文化，小圈是亞文化。明清時期江南文化就是個大圈子。

而今天，各種小圈子數(shù)不勝數(shù)，但按照成本和現(xiàn)代與否，可以試著劃分一下：
（1）電影文化、游戲網游文化、二次元彈幕文化、愛車文化、單反音箱文化、健身文化；
（2）戲曲文化、漢服文化、刀劍文化、鎧甲文化、格斗文化、養(yǎng)生文化；
（3）網文文化、古風翻唱文化、茶文化、飲食文化；
（4）電視劇文化、八卦娛樂文化、鍵政文化。
以上種種都是脫產、半脫產的小圈子，最新流行的短視頻文化未列入。文化最重要的是時間，第二重要的是金錢。
因而，脫產者往往身兼很多小圈子，半脫產者往往只活躍于一兩個小圈子，而牛馬們只能隨波逐流地接觸到這些小圈子的出圈作品。

以上四類文化小圈子，第一種是文化人的現(xiàn)代生活方式，第二種是傳統(tǒng)文化，第三種是中國文化，第四種被稱作奶頭樂。
而第三類種的三個小圈子，前兩者屬于家庭主婦、青春期學生、女青年，屬于脫產半脫產。只有鍵政圈屬于牛馬，即賺錢養(yǎng)家的中年人和攢錢的青年人。
作為鍵政魔怔人，我詳細說一說鍵政這種奶頭樂。無成本、碎片時間和一定的信息性，是鍵政的三大支柱。
大多數(shù)鍵政人都屬于社達，他們網上越說什么，他們現(xiàn)實越不敢做什么。他們是通過鍵政發(fā)泄不滿，通過類似抱團取暖的網絡行為，獲得一種虛幻的安全感。認真的鍵政在網上沒有生存空間，想可以但說出來不行。
另外還有個“草根文化”在中國是農村的半脫產文化圈，所謂的“工業(yè)重金屬，鄉(xiāng)村殺馬特”。

首先，文化的脫產者特性決定了文化你方唱罷我登場的特點，工業(yè)化和現(xiàn)代生活，必然導致了脫產者的“現(xiàn)代生活”文化成為文化圈的主流。
其次，傳統(tǒng)文化未必是好的，脫產者的特性決定了傳統(tǒng)文化必須迎合他們，比如“裹小腳”的病態(tài)審美。這個是宋元明清思潮，官僚地主取代世家門閥，儒家取代法家之后，儒家的官僚地主階層的“病態(tài)審美”毒害了整個社會。
第三，明清傳統(tǒng)文化的解釋權一直被江南地主所壟斷，他們引入了很多奴隸制和農奴制殘余。其中最典型的就是以“華夏”的概念取代“中華”的概念，以民族矛盾掩蓋他們對底層的壓迫和掠奪，以文化之名掩蓋他們對郡縣制、對公平的破壞。

從農業(yè)社會到工業(yè)社會，脫產者的文化小圈子從幾個變成了幾十個，社會好像變化很大，又好像一點沒變。
以今觀古，你就知道明末的“江南文化”是個什么東西了：青樓文化等同于今天的51嫖文化，而清流文化等同于今天的鍵政文化，但作用是今天的媒體。但他們那套，即使在今天社比例極高的鍵政圈，也成為唾棄的對象。

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文化易變，文明穩(wěn)固。歸根結底，脫產者的數(shù)量少，底層數(shù)量眾多；脫產者的地位并不穩(wěn)固，但底層的地位極為穩(wěn)固。

因而，從古至今，文化一致你方唱罷我登場，但文明不變。但詳細分析涉及歷史和經濟基礎，答主從舉例給簡要的分析，兩淮地區(qū)是如何從“楚文化”的亞文化，轉向180°加入“黃河文明”：

因為兩宋之交的黃河奪淮和之后的一千多年黃河泛濫。

黃河奪淮和黃泛區(qū)，蕩滌一切小確幸的僥幸思想和各種吃飽了撐的神秘主義。因而，整個兩淮地區(qū)全面倒向現(xiàn)實主義和實用主義，兩淮地區(qū)也從長江黃河兩大流域交界、中國南北交界的過渡帶，全面倒向北方。

現(xiàn)實主義和實用主義是我們文明之魂。這正如我們文明之初，黃河流域不是最大的，黃河流域的溫濕是相對較差的，華北平原因為黃河卷動和支流眾多，黃河流域的平原也僅僅是河南地區(qū)。 但因為黃河是一條既經常泛濫又不適合運輸?shù)那骱樱S河流域的技術進步和社會進程是最快的，社會制度是最公平。因而，黃河文明從一眾文化中脫穎而出，成為中國和東亞的唯一文明。

不論古代還是今日，朝鮮、韓國、日本、蒙古、越南，都只是文化層次，等同于我們國內的地域文化，東亞只有黃河文明超脫于地域文化之上，升格為文明。歷史的重量，不是媒體洗腦和文化人的宣傳能夠碰瓷的。

從新中國的從湘鄂閩贛到陜甘寧的建立過程，我又有了另外一些感悟。要知道，陜甘寧被稱作黃河之源，在北方是整個黃河文明的絕對高地，文明層次上的高地，誕生了文明的起源，誕生過農民戰(zhàn)爭的高峰。但湘鄂閩贛四省如何與西北的陜甘寧三省相提并論呢？

從湘鄂閩贛的土地制度和農會建立過程，我發(fā)現(xiàn)長江以南地區(qū)多山，從官僚地主角度講，誕生了中國歷史上最惡劣的宗族和鄉(xiāng)紳；從農民角度講，保留了一部分農村公社和帶有公有制性質的宗族。湘鄂閩贛四省的公有制殘余是最多的，所以從文明角度湘鄂閩贛是和陜甘寧并列的文明高地。

當然兩廣地區(qū)近代也誕生了太平天國和大革命，這可以作為我們的文明超出了地域文化范疇的證據(jù)，也表明了兩廣地區(qū)不下于北方。

綜合以上兩者，寫一下我對于我們文明的郡縣制的理解，可不是現(xiàn)在所謂的“集體主義”這種被閹割得“底層只剩下責任上層只剩下權利”的奇葩：
（1）公有制殘余；
（2）從底層角度，既要抱團又不能太緊密，太緊密家庭制就變成私有制下的家族制；
（3）從上層角度，既要抓又要放，既不能抓也不能放，太祖所謂的“一抓就死一放就亂”。

具體見我的這個回答：為什么中國會形成以集體主義為主導的文化？

文化的絕對高地、文明的絕對低地，江南地區(qū)。從建康偏安、江南風骨、民國蔣汪兩政府、愛丁堡等例子不勝枚舉。 我的分析是“豐饒詛咒”或者說“資源詛咒”。

（1）江南地區(qū)地處長江下游，是中國地理位置最優(yōu)越、最適合農業(yè)生產的地區(qū)。即使不算水稻和小麥差別，同樣的農業(yè)技術，江南的農業(yè)產量超過北方。

（2）但江南的地主分給底層的絕對數(shù)量和北方一致，但相對份額就嚴重低于北方。因而，江南的更加不公平的分配，早就了江南更加不公平的社會。

（3）從歷史角度，江南是奴隸制和農奴制殘余最嚴重的地區(qū)，也是中國商業(yè)最發(fā)達的地區(qū)，農奴制+奴隸制+航道+出?？?商業(yè)，江南地區(qū)是最接近西方資本主義的地區(qū)。明末的江南并非什么“資本主義的萌芽”，明末的江南就是赤裸裸的資本主義。

（4） 明末江南的資本主義等同于西方工業(yè)革命前的社會制度。西方工業(yè)革命的原始積累是殖民掠奪，通過殖民掠奪全世界實現(xiàn)了工業(yè)革命。但明末江南的原始積累是通過絲茶貿易從國外獲得白銀，通過白銀掠奪中國其他地區(qū)的物資；貨幣地租取代實物地租之后，江南的原始積累直接導致了北方經濟崩潰和明朝滅亡。

文明和文化的沖突，國內的例子是，互聯(lián)網上“文化人”給蔣汪和花園口洗地。特別是給花園口洗地，這些“文化人”的這種行為比墳頭蹦迪過分多了。 要知道，北方對于黃河泛濫的記憶不勝枚舉，歷史上黃泛區(qū)還要分成南北黃泛區(qū)，北黃泛區(qū)從河南、河北直到燕山，北黃泛區(qū)比兩淮所在的南黃泛區(qū)歷史更加悠久。即便如此，人為決河的依然屈指可數(shù)。

文明和文化的沖突，中外的例子是，底層對新自由主義的不屑一顧。具體參考我的這個回答：為什么自由主義在中國只能是廉價的情懷？