戰(zhàn)者，所以利己也，或攻伐他，或迎之，皆圖利也，攻他者欲得彼之益，迎抵者欲衛(wèi)己，故戰(zhàn)實(shí)無邪義之分，其謀異之由也。秦之掃六合，人相棄，然獨(dú)老秦不語論之，以其戰(zhàn)乃益己也。波斯民變欲逐西夷，世莫不嘲弄之，獨(dú)民不自擾，以其利于已也。且夫其本正邪相倚，在于人心也，長毛亂匪自言承上帝意，遂反清，然觀其之治，實(shí)可謂不義乎；拿皇引兵逐反軍，初欲自衛(wèi)以求安，然后攻他以大己也，是以戰(zhàn)利己而損彼，邪正由乎人也。是者，大抵凡二類實(shí)虛也，其一者，戰(zhàn)于沙場(chǎng)，相攻伐，二方悉失，甚者雖勝而敗矣；其二者，兵不血刃，不戰(zhàn)而屈人之兵，昔者管子弱楚，今川普限華者皆如是。弗斷國運(yùn)，然亦興衰之由，勝多興而敗衰，有語曰：“成王敗寇?！狈蛉饲榻宰悦蓝嫈常什环僬卟涣x者，信矣。徇私者以之謀利，無德而過，使延之而不止，弊于二者而惟利之，今羅剎內(nèi)亂，西夷偏助一方，然其生之所需皆仰羅剎供之，限之反損已，故獨(dú)美利堅(jiān)達(dá)其愿，弱歐而限俄，以持霸業(yè)也。以史知之，戰(zhàn)者，必然矣，發(fā)于人欲，無可止，而義利相生不得辨，是以暴君使戰(zhàn)不足貴，而圣君令戰(zhàn)猶可稱也矣。