第三節(jié) 國家的實質(zhì)是階級專政

一、國家是一種虛幻的共同體形式

???????國家起源于社會分裂為不可調(diào)和的對立面，分裂為經(jīng)濟利益互相沖突的階級，因而，它照例是最強大的、在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的那個階級的國家。但國家的這種階級性并不是寫在表面的。從表面上看，國家又是一種駕于社會之上的力量，是一種自居于社會之上并日益同社會相分離的力量?；蛘哒f，國家在表面上所采取的不是階級組織的形式，而是一種共同體的形式。這種共同體形式表現(xiàn)在，國家是通過官吏來對社會進行管理和統(tǒng)治的，這些官吏并非是統(tǒng)治階級的全體成員，有時甚至還包括一些非統(tǒng)治階級的成員，如知識分子。國家的管理對象是全體國民，國家所制定的法律，對所有國民都是適用的，即使是統(tǒng)治階級中的成員，如果他們違反了國家法律，也將受到國家處罰。國家所采取的這種共同體的外觀形式，使人們對國家本質(zhì)的認識變得困難起來。很多人因此而反對用階級專政來定義國家。他們提出了契約說、有機體說等種種詮釋國家本質(zhì)的觀點，其結(jié)論可以歸結(jié)為一點，即國家是一個真正的社會共同體。

? ? ? ?馬克思主義堅決反對把國家的本質(zhì)看作是一個社會共同體的認識。他們始終認為，共同體只是國家的一種外觀形式，隱藏在這種形式之后的是國家的階級本質(zhì)?！罢怯捎谒饺死婧凸怖嬷g的這種矛盾，公共利益才以國家的姿態(tài)而采取一種和實際利益（不論是單個的還是共同的）脫離的獨立形式，也就是說采取一種虛幻的共同體的形式?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】他們認為，人類有史以來的一切國家都是階級的國家，國家的實質(zhì)是階級專政。無產(chǎn)階級哲學的任務，就是排除外觀形式的困擾，而把國家的實質(zhì)揭露出來。馬克思主義的

【1】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第38頁。

階級國家觀，建立在以下幾種認識之上：

? ? ? ?第一，國家的產(chǎn)生是基于統(tǒng)治階級的意志。馬克思主義認為，國家產(chǎn)生于原始社會末期。但國家的產(chǎn)生并不像契約論者杜撰的那樣，是基于全體人民的同意，恰恰是當時在社會上最強大、占有最多財富的那個階級意志的產(chǎn)物。建立國家，是為了把社會沖突控制在一定秩序的范圍以內(nèi)，但這種秩序卻并非是有利于一切人的，它無非是把對統(tǒng)治者有利的社會秩序加以固定下來而已。由此可見，在那樣的情況下所建立起來的國家，僅僅是對少數(shù)統(tǒng)治者和富人有好處，而對被統(tǒng)治者和窮人卻可能是一種強制和壓迫的力量。這樣的共同體，絕不能說是所有人的共同體。國家從它產(chǎn)生的那天起，就不可避免地打上了階級專政的烙印。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，生動地描寫了國家被“發(fā)明”出來的過程：“古代的氏族組織還是很有活力的，不過我們也看到，它的瓦解已經(jīng)開始：由子女繼承財產(chǎn)的父權(quán)制，促進了財產(chǎn)積累于家庭中，使家庭變成一種與氏族對立的力量；財產(chǎn)的差別，通過世襲顯貴和王權(quán)的最初萌芽的形成，對社會制度發(fā)生反作用；奴隸制起初雖然僅限于俘虜，但已經(jīng)開辟了奴役同部落人甚至同氏族人的前景；古代部落對部落的戰(zhàn)爭，已經(jīng)開始蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫饖Z家畜、奴隸和財寶而不斷進行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營生，一句話，財富被當作最高福利而受到贊美和崇敬，古代氏族制度被濫用來替暴力掠奪財富的行為辯護。所缺少的只是一件東西，即這樣一個機關(guān)，它不僅可以保障單個人新獲得的財富不受氏族制度的共產(chǎn)制傳統(tǒng)的侵犯，不僅可以使以前被輕視的私有財產(chǎn)神圣化，并宣布這種神圣化是整個人類社會的最高目的，而且還會給相繼發(fā)展起來的獲得財產(chǎn)的新形式，因而是給不斷加速的財富積累，蓋上社會普遍承認的印章；所缺少的只是這樣一個機關(guān)，它不僅可以使正在開始的社會劃分為階級的現(xiàn)象永久化，而且可以使有產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)者的權(quán)利以及前者對后者的統(tǒng)治永久化。而這樣的機關(guān)也就出現(xiàn)了。國家被發(fā)明出來了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】國家的發(fā)明者是統(tǒng)治階級。所以從一開始，國家就是為統(tǒng)治階級所控制和掌握的。

? ? ? ?第二，國家政權(quán)始終掌握在統(tǒng)治階級手中。國家是適應統(tǒng)治階級的需要，依照統(tǒng)治階級的意志建立起來的。那么，在國家建立以后，統(tǒng)治階級是否會與被統(tǒng)治階級分享國家政權(quán)呢？馬克思主義對這個問題的回答是否定的。恩格斯寫道：“由于國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，同時又是在這些階級的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強大的、在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的

【1】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第104頁。

階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段。因此，古代的國家首先是奴隸主用來鎮(zhèn)壓奴隸的國家，封建國家是貴族用來鎮(zhèn)壓農(nóng)奴和依附農(nóng)的機關(guān)，現(xiàn)代的代議制的國家是資本剝削雇傭勞動的工具?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】

? ? ? ?那么，又該如何來看待資產(chǎn)階級民主呢？因為，在近代以來，特別是資產(chǎn)階級革命勝利之后，一股民主之風在西歐諸國勃然興起。所謂民主，在國家的范圍內(nèi)只能是多數(shù)人參與國家的管理活動。在西歐諸國，也的確有代議制、普選制等政治形式的發(fā)展。這些現(xiàn)象是否與國家是階級專政的觀點相悖呢？對這一問題，馬克思主義是這樣認識的。首先，馬克思主義承認，在人類歷史的發(fā)展中，的確有這樣一些例外的時期。在這樣的時期中，互相對立的各階級達到了似乎超然于階級之上的地位。恩格斯舉例說：“十七世紀和十八世紀的專制君主制，就是這樣，它使貴族和市民等級彼此保持平衡；法蘭西第一帝國特別是第二帝國的波拿巴主義，也是這樣，它唆使無產(chǎn)階級去反對資產(chǎn)階級，又唆使資產(chǎn)階級來反對無產(chǎn)階級?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【2】其次，對資產(chǎn)階級鼓吹的“自由、平等、博愛”的價值觀念以及在西歐國家出現(xiàn)的代議制、普選制的政治制度，馬克思主義堅持透過現(xiàn)象看其本質(zhì)的分析方法，來揭露出其虛偽的一面。馬克思和恩格斯認為：當工人階級在經(jīng)濟上仍然處于一無所有的地位時，他們在政治上是無法獲得自由的。“在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是貿(mào)易自由，買賣自由?！薄靶叛鲎杂珊妥诮套杂傻乃枷?，不過表明自由競爭在信仰的領域里占統(tǒng)治地位罷了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【3】恩格斯還從事實上來揭露資產(chǎn)階級民主制的虛偽性，他提出，在議會制的英國，實質(zhì)上究竟是誰在統(tǒng)治著呢？“是財產(chǎn)。財產(chǎn)使商人和廠主能影響大城市及部分小城市的代表選舉；財產(chǎn)使二者能通過行賄來加強自己的勢力。財產(chǎn)的統(tǒng)治已經(jīng)由改革法案通過財產(chǎn)資格的規(guī)定所確認了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【4】所以恩格斯認為：“在現(xiàn)今的國家里，普選制不能而且永遠不會提供更多的東西”。【5】生活在無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級矛盾更為激烈年代的列寧以更加強烈的態(tài)度來揭露資產(chǎn)階級民主的虛偽性。他認為：“資產(chǎn)階級的議會，甚至是最民主共和國中的最民主的議會，只要國內(nèi)還存在著資本家的所有制和資本家的政權(quán)，就總是一小撮剝削者壓迫千百萬勞動群眾的機器?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【6】“資產(chǎn)階級的議會是別人的機構(gòu)，是資產(chǎn)階級壓迫無產(chǎn)者的工具，是敵對階級即剝削者少數(shù)的機構(gòu)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【7】列寧斷

【1】【2】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第168頁。

【3】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第266—267、271頁。

【4】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第687頁。

【5】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第169頁。

【6】《列寧全集》第28卷，人民出版社1956年版第409頁。

【7】《列寧選集》第3卷，人民出版社1972年版第634頁。

言：“不管一個共和國用什么形式掩飾起來，就算它是最民主的共和國吧，如果它是資產(chǎn)階級共和國，如果它那里保存著土地和工廠的私有制，私人資本把全社會置于雇傭奴隸的地位，·····那末這個國家還是一部分人壓迫另一部分人的機器。”【1】

? ? ? ?第三，國家權(quán)力始終是用來為統(tǒng)治階級的利益服務的。這個問題，牽涉到國家的目的。馬克思主義認為，統(tǒng)治階級之所以要把國家政權(quán)掌握在自己手中，歸根結(jié)底是要利用這個政權(quán)來為本階級的利益服務。因而，國家的目的并非像統(tǒng)治階級所聲稱的那樣，是為了公共的善成為了全體人的幸福。國家在改變其剝削階級的性質(zhì)之前，始終是為少數(shù)人謀私利的工具。恩格斯這樣來揭露剝削階級國家的性質(zhì)：“在歷史上的大多數(shù)國家中，公民的權(quán)利是按照財產(chǎn)狀況分級規(guī)定的，這直接地宣告國家是有產(chǎn)階級用來防御無產(chǎn)者階級的組織。在按照財產(chǎn)狀況劃分階級的雅典和羅馬，就已經(jīng)是這樣。在中世紀的封建國家中，也是這樣，在這里，政治的權(quán)力地位是按照地產(chǎn)來排列的。”在國家的最高形式，民主共和國“已經(jīng)不再正式講什么財產(chǎn)差別了。在這種國家，財富是間接地但也是更可靠地運用它的權(quán)力的：其形式—方面是直接收買官吏（美國是這方面典型例子），另一方面是政府和交易所結(jié)成聯(lián)盟”。【2】恩格斯由此得出結(jié)論說：“國家是文明社會的概括，它在一切典型的時期毫無例外地都是統(tǒng)治階級的國家，并且在一切場合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機器?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【3】列寧也認為：“一個政府不管它的統(tǒng)治形式如何，總是代表一定階級的利益”，【4】“國家是維護一個階級對另一個階級的統(tǒng)治的機器?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【5】列寧具體舉例說：“什么是國家呢？國家就是統(tǒng)治階級的組織，例如在德國便是容克和資本家的組織。所以德國的普列漢諾夫分子（謝德曼、連施等人）稱之為＇軍事社會主義＇的東西，實際上就是軍事國家壟斷資本主義，說得簡明些，就是使工人服軍事苦役，使資本家的利潤得到軍事保護。”【6】

? ? ? ?馬克思主義認為國家是為統(tǒng)治階級利益服務的工具，還從其對國家職能的認識中反映出來。剝削階級國家的活動表現(xiàn)為兩種基本職能，其內(nèi)部的職能是束縛、鎮(zhèn)壓多數(shù)被剝削者；外部的職能是侵略別國或防御外來侵略。但這兩種職能的核心，還是維護統(tǒng)治階級的階級利益。馬克思在對黑格爾的法哲學進行批判時就揭露出剝削階級國家的職能，其

【1】《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版第56頁。

【2】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第168～169頁。

【3】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第172頁。

【4】《列寧全集》第25卷，人民出版社1958年版第13頁。

【5】《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版第48頁。

【6】《列寧選集》第3卷，人民出版社1972年版第162頁。

實不過是打著國家招牌的統(tǒng)治階級人的職能而已。他指出：“國家的職能和活動是和個人有聯(lián)系的（國家只有通過個人才能發(fā)生作用），但不是和肉體的個人發(fā)生聯(lián)系，而是和國家的個人發(fā)生聯(lián)系，它們是和個人的國家特質(zhì)發(fā)生聯(lián)系的”。馬克思批駁了黑格爾認為國家職能是“以外在的和偶然的方式同這種特殊的人格本身相聯(lián)系”的說法，指出：“＇特殊的人格＇的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)，而國家的職能等等只不過是人的社會特質(zhì)的存在和活動的方式。因此很明顯，個人既然是國家職能和權(quán)力的承擔者，那就應該按照他們的社會特質(zhì)，而不應該按照他們的私人特質(zhì)來考察他們?！雹亳R克思在這里想告訴人們的是，國家職能是由統(tǒng)治階級的階級特質(zhì)所決定的。無論統(tǒng)治階級怎樣變換統(tǒng)治手法，其統(tǒng)治的目的都不會發(fā)生變化。列寧對這種看法深表贊同，他曾多次對資產(chǎn)階級國家統(tǒng)治的不同手法進行區(qū)分，如暴力迫害鎮(zhèn)壓和分化瓦解收買、牧師和劊子手，盡管手法翻新，但列寧認為其目的只有一個，那就是，維護資產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治，把工人階級的革命扼殺在萌芽之中。

二、國家是有組織的暴力

? ? ? ?馬克思主義認為，作為國家的另一個本質(zhì)特征，是國家是有組織的暴力。恩格斯寫道：“總之，在全部暴力論中，正確的僅有：到目前為止，一切社會形式為了保存自己都需要暴力，甚至有一部分是通過暴力建立的。這種具有組織形式的暴力叫做國家。”【2】恩格斯的這段話表明了兩點：第一，在人類歷史的發(fā)展中，暴力是一種普遍現(xiàn)象；第二，與一般暴力的不同之處在于，國家是一種有組織的暴力。

? ? ? ?國家是一種有組織的暴力，首先體現(xiàn)在國家自身是階級斗爭的產(chǎn)物，而階級斗爭和暴力是分不開的?！暗侥壳盀橹惯€在階級對立中運動著的社會，都需要有國家，即需要一個剝削階級的組織，以便維持它的外部的生產(chǎn)條件，特別是用暴力把被剝削階級控制在當時的生產(chǎn)方式所決定的那些壓迫條件下”。【3】在人類歷史的很多場合中，階級斗爭都是以暴力的形式呈現(xiàn)出來的，如奴隸主對奴隸起義的鎮(zhèn)壓，地主階級對農(nóng)民起義的鎮(zhèn)壓，資產(chǎn)階級反對封建貴族的武裝暴動，等等。所以恩格斯說，“國家是表示：這個社會陷人了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立而而又無力擺脫這些對立而。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在“秩序＇的范圍

【1】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第270頁。

【2】《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版第681頁。

【3】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第320頁。

以內(nèi)”。【1】可想而知，在階級斗爭十分尖銳激烈的情況下，國家要達到把沖突保持在“秩序”范圍以內(nèi)的目的，不借助暴力幾乎是無能為力的。列寧也說：“國家這個有組織的暴力，是社會發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生的，這時社會已分裂成各個不可調(diào)和的階級，如果沒有一種似乎駕于社會之上并一定程度脫離社會的“權(quán)力＇，它便無法存在?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【2】總之，既然階級斗爭經(jīng)常呈現(xiàn)為暴力沖突，而國家又是統(tǒng)治階級進行階級斗爭的一種工具，那么，國家就必然具有暴力的特點。

其次，國家是一種有組織的暴力，體現(xiàn)在國家組織就是由各種暴力機關(guān)組成的?！皹?gòu)成這種權(quán)力的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物”。【3】恩格斯指出：“有產(chǎn)階級，即土地貴族和資產(chǎn)者，使勞動人民處于被奴役的地位，這不僅靠他們的財富的力量，不僅靠資本對勞動的剝削，而且還靠國家的力量，靠軍隊、官僚和法庭?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【4】列寧也指出：“國家機構(gòu)首先指的是常備軍、警察和官吏?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【5】

? ? ? ?在國家暴力機器中，軍隊是最主要的力量，也是統(tǒng)治階級賴以對人民進行統(tǒng)治的基本支柱。所以，馬克思主義在講到國家的暴力機器時，總是把軍隊放在首位。馬克思主義認為：在剝削階級國家，軍隊的首要任務就是對內(nèi)實行鎮(zhèn)壓。馬克思在國際工人協(xié)會的一次發(fā)言中曾經(jīng)這樣評價資本主義國家的擴軍，他說：“目前歐洲大批軍隊的擴充是由1848年革命所引起的。龐大的常備軍是社會現(xiàn)狀的必然結(jié)果?，F(xiàn)在保持常備軍不是用來進行對外戰(zhàn)爭，而是用來鎮(zhèn)壓工人階級。”【6】列寧則這樣來揭露資產(chǎn)階級軍隊的實質(zhì)，他寫道：“軍隊不可能而且也不應當保持中立。使軍隊不問政治，這是資產(chǎn)階級和沙皇制度的偽善的奴仆的口號，實際上他們一向都把軍隊拖人反動的政治中，把俄國士兵變成黑幫的奴仆和警察的幫兇?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【7】“在各個地方以及一切國家里，常備軍與其說是用來對付外部敵人，不如說是用來對付內(nèi)部敵人。在各個地方，常備軍都成了反動勢力的工具，成了資本反對勞動的斗爭的奴仆，成了扼殺人民自由的劊子手”。【8】

警察是國家暴力機器中的另一支重要力量。如果說軍隊往往是作為統(tǒng)治階級對內(nèi)實

【1】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第166頁。

【2】（列寧選集）第2卷，人民出版社1972年版第600頁。

【3】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第167頁。

【4】《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版第321頁。

【5】《列寧選集》第3卷，人民出版社1972年版第307頁。

【6】《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年版第612頁。

【7】《列寧選集》第1卷，人民出版社1972年版第653頁。

【8】《列寧選集》第1卷，人民出版社1972年版第654頁。

行鎮(zhèn)壓的后備力量來使用的話，那么警察則往往是對內(nèi)實行鎮(zhèn)壓的公開的和直接的力量。盡管在通常情況下警察的武裝力量不及軍隊強大，但它在國家機器中所發(fā)揮的作用卻比軍隊更為顯著。馬克思主義經(jīng)典作家對資產(chǎn)階級警察制度特別厭惡，他們把一些特別專制的資產(chǎn)階級國家如德國、俄國等干脆稱作“警察國家”。列寧對資產(chǎn)階級的警察制度作了這樣的評價：“在一切資產(chǎn)階級共和國中，甚至在最民主的資產(chǎn)階級共和國中，警察（同常備軍一樣）也是壓迫群眾的主要工具，是君主制往往能夠復辟的保證.·····由于警察脫離人民，成為職業(yè)團體，成為一批專門＇豢養(yǎng)＇出來用暴力對付窮人、享有較高待遇和特權(quán)（更不用說“賄賂＇了）的人，所以在資產(chǎn)階級統(tǒng)治下，不管在哪種民主共和國中，警察必然會成為資產(chǎn)階級最可靠的工具、支持者和維護者?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】

? ? ? ?被統(tǒng)治階級作為國家暴力機器使用的其他機構(gòu)還有官僚、法庭等。列寧指出：“官僚是專干行政事務并在人民面前處于特權(quán)地位的一個特殊階層。從半亞洲式的專制的俄國起，到有文化的、自由的、文明的英國止，到處都是組成資產(chǎn)階級社會必要機構(gòu)的這種官僚機關(guān)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【2】“法庭是政權(quán)的工具。自由派有時忘記了這一點。對馬克思主義者來說，忘記這一點就是犯罪?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【3】

? ? ? ?再次，國家是有組織的暴力，還體現(xiàn)在對被統(tǒng)治者使用暴力是剝削階級國家最慣用的手法。列寧指出：“世界上所有資本主義國家的資產(chǎn)階級反對工人運動和工人政黨的方法有兩種。一種是暴力、迫害、禁止和鎮(zhèn)壓。這基本上是農(nóng)奴制的、中世紀的方法。各國都有一些資產(chǎn)階級的階層和集團（在先進國家比較少、在落后國家比較多）喜歡采用這種方法。在一定的時期，特別是在工人反對雇傭奴隸制的緊急關(guān)頭，全體資產(chǎn)階級都主張采用這種方法。例如，英國的憲章運動、法國的1849和1871年就是這樣的歷史時期?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【4】列寧還指出，所有一切壓迫階級，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要有兩種社會職能，而其中一種就是劊子手的職能。【5】列寧認為，這種使用暴力的統(tǒng)治手法，是一切國家的共同特征。他概括道：“這個機構(gòu)，這個管理別人的集團，總是把持著一定的強制機構(gòu)，實力機構(gòu)，不管這種加之于人的暴力表現(xiàn)為原始時代的棍棒，或者奴隸制時代較為完善的武器，或是中世紀出現(xiàn)的火器，或是完全根據(jù)現(xiàn)代最新技術(shù)造成的二十世紀的奇妙武器，反正都是一樣。

【1】《列寧全集》第24卷，人民出版社1957年版第321頁。

【2】《列寧選集》第1卷，人民出版社1972年版第103頁。

【3】《列寧全集》第25卷，人民出版社1958年版第164頁。

【4】《列寧全集》第20卷，人民出版社1958年版第458頁。

【5】《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版第638頁。

使用暴力的手段可以改變，但是只要國家存在，每個社會就總有一個集團進行管理，發(fā)號施令，實行統(tǒng)治，并且為了維持政權(quán)而把實力強制機構(gòu)、暴力機構(gòu)、適合于每個時代的技術(shù)水平的武器把持在自己手中?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】顯然，列寧在此是把使用暴力作為國家的首要特征的。

三、以階級本質(zhì)來劃分國家類型

? ? ? ?古往今來，人們以各種方法來劃分國家類型，如根據(jù)掌權(quán)者的人數(shù)，根據(jù)主權(quán)所在，根據(jù)進行統(tǒng)治的目的，根據(jù)政府機構(gòu)的設置，等等不一而足。馬克思主義認為，這些劃分國家類型的方法都沒有抓到問題的實質(zhì)，都不是科學的劃分方法。既然國家在本質(zhì)上是統(tǒng)治者進行階級統(tǒng)治的工具，國家是為維護在這一定生產(chǎn)關(guān)系中占統(tǒng)治地位的那個階級的利益服務的，那么，劃分國家類型最科學的依據(jù)，就應該是國家的階級本質(zhì)。恩格斯指出：“國家是整個社會的正式代表，是社會在一個有形的組織中的集中表現(xiàn)，但是，說國家是這樣的，這僅僅是說，它是當時獨自代表整個社會的那個階級的國家。”根據(jù)這一標準，恩格斯把歷史上曾存在過的國家劃分為三種類型：“在古代是占有奴隸的公民的國家，在中世紀是封建貴族的國家，在我們的時代是資產(chǎn)階級的國家。”【2】

? ? ? ?對歷史上這三種不同類型的國家，馬克思主義經(jīng)典作家們進行過十分詳盡的闡述：

? ? ? ?“奴隸占有時代的國家，不論是君主制，還是貴族的或民主的共和制，都是奴隸占有制國家”。【3】在奴隸制社會，民主只是奴隸主的民主，奴隸沒有任何權(quán)利。例如在民主共和國中雖然全體公民都享有民主權(quán)利，但奴隸是除外的因為奴隸根本不算人。奴隸占有制社會的生產(chǎn)關(guān)系基礎是：奴隸主不僅占有生產(chǎn)資料，而且占有勞動者本人—奴隸。馬克思說：“奴隸就不是把自己的勞動出賣給奴隸主，正如耕牛不是向農(nóng)民賣工一樣。奴隸連同自己的勞動一次而且永遠地賣給自己的主人了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【4】在主人眼里，奴隸只是會說話的工具，可以任意買賣，甚至可以任意被處死。奴隸勞動是公開的強迫勞動。維護這種強迫勞動，依靠的是強有力的鎮(zhèn)壓機器，這個鎮(zhèn)壓機器就是奴隸制國家。奴隸制國家雖說充滿了血腥和恐怖，但它在歷史上畢竟曾經(jīng)是一種進步現(xiàn)象。恩格斯說：“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科

【1】《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版第47—48頁。

【2】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第320頁。

【3】《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版第49頁。

【4】《馬克思原格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第355頁。

學；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎，也就沒有現(xiàn)代的歐洲?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】但奴隸制度本身也包含著促使它滅亡的不可克服的矛盾。奴隸占有制殘酷的壓迫形式，毀壞了這個社會的基本生產(chǎn)力—奴隸。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化，表現(xiàn)為大規(guī)模的奴隸起義，這些起義與被剝削的小農(nóng)與奴隸主的斗爭，新興地主階級與奴隸主的斗爭交織在一起，終于推翻了奴隸主的統(tǒng)治，起而代之的是封建國家。

? ? ? ?封建國家是封建領主或地主階級壓迫農(nóng)民階級的機關(guān)。這種國家，列寧又稱它為農(nóng)奴制國家?！稗r(nóng)奴制的基本特征，就是農(nóng)民（當時農(nóng)民占大多數(shù)，城市人口極少）被束縛在土地上”。【2】農(nóng)民的地位與奴隸制國家中奴隸的地位沒有多大差別。地主有充分的權(quán)利，而農(nóng)民則是沒有權(quán)利的。封建國家也有各種不同的形式，有的是共和制，有的是君主制。列寧說，封建國家“實行君主制時，政權(quán)歸一人掌握，實行共和制時，從地主當中選舉出來的人多少可以參加政權(quán)”【3】。一般說來，屬于君主制的封建國家，是封建的中央集權(quán)的專制主義；屬于共和制的封建國家，是由許多領主共同擁戴一個強大的領主做國王。不管封建國家的形式有何變化，其共同的特點是國家權(quán)力是和土地所有權(quán)聯(lián)系在一起的。農(nóng)民由于沒有或只有很少的土地，所以始終在國家中處于受剝削受壓迫的地位。封建社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，表現(xiàn)為農(nóng)民與地主階級的斗爭，農(nóng)民的起義經(jīng)常震撼直至摧毀一些封建國家的政權(quán)。但因為農(nóng)民不是新生產(chǎn)力的代表者，所以農(nóng)民起義不可能建立農(nóng)民的國家來代替封建國家。在資產(chǎn)階級興起以后，隨資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級與地主階級的矛盾逐步上升，終于發(fā)展成為主要矛盾，爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命。由于資產(chǎn)階級革命取得勝利，封建國家被資產(chǎn)階級國家代替了。

? ? ? ?資產(chǎn)階級國家又稱為近代國家。資產(chǎn)階級國家的產(chǎn)生也有一個自身發(fā)展的過程?！八诜饨I主統(tǒng)治下是被壓迫的等級，在公社里是武裝的和自治的團體，在一些地方組成獨立的城市共和國，在另一些地方組成君主國中的納稅的第三等級；后來，在工場手工業(yè)時期，它是等級制君主國或?qū)Ｖ凭鲊型F族抗衡的勢力，甚至是大君主國的主要基礎；最后，從大工業(yè)和世界市場建立的時候起，它在現(xiàn)代的代議制國家里奪取了獨占的政治統(tǒng)治”。【4】恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中運用唯物史觀深刻地揭示了資產(chǎn)階級國家產(chǎn)生的原因。他寫道：“凡是大工業(yè)代替了手工業(yè)的地方，產(chǎn)業(yè)革命都使資產(chǎn)階級最大限度地

【1】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第220頁。

【2】《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版第50頁。

【3】《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版第51頁。

【4】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第252～253頁。

增加了自己的財富和擴充了自己的勢力，使它成為國內(nèi)的第一個階級。結(jié)果，凡是完成了這種過程的地方，資產(chǎn)階級便奪取了政治權(quán)力，并擠掉了以前的統(tǒng)治階級—貴族、行東和代表他們的君主專制?！薄百Y產(chǎn)階級在社會上成了第一個階級之后，它就宣布自己在政治上也是第一個階級。這是通過實行代議制而實現(xiàn)的；代議制是以資產(chǎn)階級在法律面前平等和法律承認自由競爭為基礎的。這種制度在歐洲各國采取君主立憲的形式。在君主立憲的國家里，只有擁有一定資本的人即資產(chǎn)者，才有選舉權(quán)”。【1】馬克思主義認為，資產(chǎn)階級國家的特點是表面上不像奴隸制和封建制國家那樣采取公開的暴力形式，也不是表面上按公民財產(chǎn)數(shù)量的多少來決定其政治權(quán)利，面是在法律上承認公民一律平等，以資產(chǎn)階級民主制度統(tǒng)治人民。恩格斯認為，不根據(jù)財產(chǎn)多少給予權(quán)利義務，這是國家發(fā)展的高級階段的表現(xiàn)。資產(chǎn)階級國家的這一特點是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的反映。資本主義在經(jīng)濟上要求自由競爭、等價交換，在政治上必然要求自由與民主。馬克思主義認為，資本主義國家的這一特征和奴隸制、封建制國家赤裸裸的專制制度相比起來，無疑是一個很大的進步。資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的共和制、議會制和普選制，從人類社會發(fā)展的歷史看，也起過一定的推動作用，但它并不因此就改變了資產(chǎn)階級國家的反動實質(zhì)。因為在資本主義國家的所謂民主，只能是資產(chǎn)階級內(nèi)部享受的民主；所謂平等自由，則是資本家剝削的平等和無產(chǎn)階級被剝削的自由。恩格斯揭露說，資產(chǎn)階級國家“只是資產(chǎn)階級社會為了維護資本主義生產(chǎn)方式的共同的外部條件使之不受工人和個別資本家的侵犯面建立的組織?，F(xiàn)代國家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機器，資本家的國家，理想的總資本家”【2】?！皣覠o非是有產(chǎn)階級即土地所有者和資本家用來反對被剝削階級即農(nóng)民和工人的有組織的總和權(quán)力?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【3】

【1】《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版第362頁。

【2】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第436頁。

【3】《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版第519頁。