提要：流行觀點(diǎn)認(rèn)為“金蘋果的故事”屬于希臘神話，這并不準(zhǔn)確。該故事的發(fā)展有著明顯的階段性和地區(qū)性，并至少融合了希臘神話和羅馬神話的內(nèi)容，歸為籠統(tǒng)的“古典神話”更合適。在古典古代，“帕里斯的裁決”是不變的核心內(nèi)容，而蘋果可有可無。至文藝復(fù)興時(shí)期，隨著“帶字的金蘋果”變成不可或缺的故事焦點(diǎn)，“帕里斯的裁決”轉(zhuǎn)化為“金蘋果的故事”。該故事在19世紀(jì)得到廣泛傳播，影響至今。

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“金蘋果的故事”是近現(xiàn)代藝術(shù)的常見主題，也是俗語“紛爭的蘋果”的來源。這個(gè)“金蘋果”被引申為“不和的蘋果”“紛爭的蘋果”“厄里斯的蘋果”（Apple of Eris），并被賦予“比喻作爭奪、不睦的原因和對(duì)象”的寓意以及其他多種含義（如“愛情之果”“愛與美的象征”“宇宙的象征”“性欲的象征”等）。相傳在佩琉斯（Peleus）和忒提斯（Thetis）的婚禮上，紛爭女神厄里斯（Eris）由于未被邀請(qǐng)，于是往眾神中間扔下一個(gè)寫有“送給最美麗的女神”的金蘋果，這引起赫拉（Hera）、雅典娜（Athena）和阿芙洛狄忒（Aphrodite）的爭奪。宙斯（Zeus）拒絕充當(dāng)裁判，并要求赫爾墨斯（Hermes）率領(lǐng)3位女神去找帕里斯（Paris）作裁決。在帕里斯面前，赫拉許諾讓他當(dāng)全亞洲的王，雅典娜應(yīng)允讓他建立顯赫的軍功，阿芙洛狄忒答應(yīng)他能娶到凡人婦女中最美的海倫（Helen）。帕里斯把金蘋果判給阿芙洛狄忒，導(dǎo)致赫拉和雅典娜的不滿和報(bào)復(fù)，并最終引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭（Trojan War）。

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“金蘋果的故事”源自“帕里斯的裁決”（The Judgement of Paris），兩者大體相似但不可混為一談，主要區(qū)別正是“金蘋果”。從神話分類來看，“帕里斯的裁決”毫無疑問屬于起源較早的希臘傳統(tǒng)神話；而“金蘋果的故事”的定型時(shí)間較晚，且至少融合了希臘神話和羅馬神話的元素，更適合歸為“古典神話”。從故事焦點(diǎn)來看，前者是“賽美”，后者自然是“金蘋果”。此外，這個(gè)在神話中引起紛爭的金蘋果，又帶來了新的“紛爭”：首先，“紛爭的蘋果”的出現(xiàn)早于“金蘋果”，兩者并不完全等同?！凹姞幍奶O果”本無明顯特點(diǎn)，“帶字的”和“黃金的”是后期增補(bǔ)的元素，本相互獨(dú)立，更晚期才結(jié)合并形成“帶字的金蘋果”。其次，在古典古代，“帕里斯的裁決”是故事的核心內(nèi)容，而“紛爭的蘋果”本是可有可無的元素，至文藝復(fù)興時(shí)期才以“金蘋果”的姿態(tài)成為故事焦點(diǎn)。再次，“蘋果”元素于現(xiàn)存藝術(shù)和文獻(xiàn)中的出現(xiàn)時(shí)間有較大差距：帶蘋果的“帕里斯的裁決”藝術(shù)場景于前5世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)，但文獻(xiàn)記載則晚至羅馬帝國早期。最后，“蘋果”元素出現(xiàn)時(shí)間雖早，但它于何時(shí)何地成為嚴(yán)格意義上的“紛爭的蘋果”，至今未有定論。

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作為文學(xué)和藝術(shù)主題，“金蘋果的故事”源自古希臘并影響至今，展現(xiàn)出強(qiáng)大的活力，個(gè)中原因和發(fā)展特點(diǎn)值得深思。本文以歷史時(shí)期為序，兼及文獻(xiàn)和藝術(shù)，分析“金蘋果的故事”的演變過程。

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一、希臘化時(shí)代前

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在希臘化時(shí)代前，“帕里斯的裁決”是希臘文學(xué)和藝術(shù)的常見主題，但“紛爭的蘋果”是否存在則值得探討。一方面，這一時(shí)期有關(guān)“帕里斯的裁決”的現(xiàn)存文獻(xiàn)記載均沒有蘋果的存在。另一方面，絕大多數(shù)表現(xiàn)“帕里斯的裁決”的藝術(shù)場景亦沒有蘋果。盡管蘋果出現(xiàn)在少數(shù)相關(guān)場景中，且阿芙洛狄忒單獨(dú)手拿蘋果的形象亦已出現(xiàn)，但尚未表現(xiàn)出“紛爭的蘋果”的特征。

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《伊利亞特》是最早記載“帕里斯的裁決”的文獻(xiàn)，雖提到帕里斯得罪赫拉和雅典娜、以及眾神參加了佩琉斯的婚禮，但未把兩者直接聯(lián)系起來：一方面，當(dāng)眾神慫恿赫爾墨斯去偷取赫克托爾（Hector）的尸體時(shí)，赫拉、波塞冬（Poseidon）和雅典娜表示反對(duì)，因?yàn)樗麄冊(cè)骱抟晾海↖lion）、普里阿摩斯（Priamos）和他的子民，這是由于阿勒珊德羅斯（Alexandros，即帕里斯）的錯(cuò)誤而起：當(dāng)女神們降臨于他的羊圈時(shí)，他羞辱了赫拉和雅典娜而贊美了那位引起痛苦情欲的女神（阿芙洛狄忒）。另一方面，赫拉提及所有神明都參加了佩琉斯和忒提斯的婚禮，但沒有太多細(xì)節(jié)。史詩細(xì)節(jié)的缺失引起后人的增補(bǔ)，首先把兩者相結(jié)合并加入厄里斯的是古風(fēng)時(shí)代的《塞浦路斯史詩》（前6世紀(jì)下半期）：在佩琉斯的婚禮上，厄里斯出現(xiàn)并且在雅典娜、赫拉和阿芙洛狄忒之間引起一場“關(guān)于美的爭論”（νε?κο? περ? κ?λλου?）。宙斯要求赫爾墨斯帶領(lǐng)她們前往伊達(dá)山找阿勒珊德羅斯裁決，后者因?yàn)橄敫惤Y(jié)婚而選擇阿芙洛狄忒。其中雖有厄里斯，但不含任何“蘋果”的信息。

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至古典時(shí)代，歐里庇得斯（Euripides，約前480—前406）至少有4部悲劇略為詳細(xì)地描寫這場“賽美”（結(jié)果自然是阿芙洛狄忒取勝），分別是約公元前425年的《安德洛瑪刻》（Andromache）、公元前415年的《特洛伊婦女》（The Trojan Women）、公元前412年的《海倫》（Helen）和公元前405年的《伊菲革涅亞在奧利斯》（Iphigenia in Aulis）。第一，在《安德洛瑪刻》中，歌隊(duì)提到女神們?cè)谂晾锼姑媲跋嗷ピg毀，最終阿芙洛狄忒以狡黠的語言取勝。第二，在《特洛伊婦女》中，海倫為自己做無罪辯護(hù)時(shí)說，帕里斯給3位女神當(dāng)裁判，其中雅典娜答應(yīng)讓他統(tǒng)率弗里吉亞人征服希臘，赫拉應(yīng)承讓他統(tǒng)治亞細(xì)亞和歐羅巴，阿芙洛狄忒許諾把海倫賜予帕里斯。第三，在《海倫》中，海倫只提及自己被阿芙洛狄忒作為籌碼而未提另外兩位女神的禮物，但又因赫拉不服而制造了海倫的幻象，導(dǎo)致真正的海倫被留在埃及而假的被帶往特洛伊。第四，在《伊菲革涅亞在奧利斯》中，阿芙洛狄忒依靠“愛”（π?θο?），雅典娜憑借長矛（指戰(zhàn)爭），赫拉則倚賴宙斯。在稍晚的伊索克拉底（Isocrates，前436—前338）的《海倫》（約前370）中，赫拉應(yīng)承讓帕里斯統(tǒng)治亞細(xì)亞、雅典娜答應(yīng)讓他戰(zhàn)無不勝而阿芙洛狄忒許諾賜予海倫。在這些版本中，基本人物（引領(lǐng)3位女神的是赫爾墨斯）和結(jié)果并無變化，只有細(xì)節(jié)區(qū)別，但均未見“蘋果”的內(nèi)容。此外，色諾芬（Xenophon，約前430—前354）和亞里士多德（Aristotle，前384—前322）提及該故事時(shí)亦一筆帶過，并無細(xì)節(jié)。實(shí)際上，在現(xiàn)存希臘化時(shí)代前的文獻(xiàn)中，“帕里斯的裁決”不僅沒有“紛爭的蘋果”，甚至連厄里斯也是多余的。除《塞浦路斯史詩》外，她并不存在于希臘化時(shí)代之前提及“帕里斯的裁決”的任何文獻(xiàn)中。

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雖然上述現(xiàn)存文獻(xiàn)只是古代文獻(xiàn)的一小部分，但正好只有不含蘋果的記載得到保留。這種“巧合”的原因較有可能是主流版本的“帕里斯的裁決”故事沒有蘋果。此外，至少還有兩種可能性值得思考。第一，是否存在因該故事過于家喻戶曉而無必要提及“蘋果”的可能性？可是按此邏輯，似難解釋歐里庇得斯和伊索克拉底為何詳述“女神們的禮物”卻不提蘋果。一方面，《塞浦路斯史詩》是特洛伊史詩組的組成部分，若它提到“紛爭的蘋果”，應(yīng)當(dāng)會(huì)引起后世作家們的注意和重視。另一方面，就故事情節(jié)而言，盡管賽美結(jié)果眾所周知，但宣布勝者并授予獎(jiǎng)勵(lì)是高潮部分（尤其戲?。?，很難想象歐里庇得斯詳細(xì)敘述賽美過程（女神們的禮物）卻刻意不提蘋果的存在。況且，幾位作者如歐里庇得斯、伊索克拉底、色諾芬提及該故事時(shí)以“美麗”或“裁決”作為焦點(diǎn)，而非蘋果。這可比較在蘋果元素出現(xiàn)并確立后，后世的路吉阿諾斯（Lukianos，約125—約180）以“蘋果”作為故事焦點(diǎn)。第二，蘋果元素出現(xiàn)在失傳小眾版本中的可能性是存在的（但是否以“紛爭的蘋果”出現(xiàn)又是另一話題）。以索?？死账梗⊿ophocles，約前497—前406）為例，他曾寫下《厄里斯》《裁決》（Crisis）、《牧羊人》（Poimenes）和《普里阿摩斯》（Priamos）等有可能提到“帕里斯的裁決”的戲劇，可惜均僅剩殘篇。由于戲劇家會(huì)因劇情需要而對(duì)傳統(tǒng)故事加以創(chuàng)新（如在歐里庇得斯的《特洛伊婦女》中，傳統(tǒng)中反特洛伊人的波塞冬被描繪為特洛伊人的同情者），因此索?？死账够蚱渌骷掖_實(shí)有可能會(huì)為這個(gè)傳統(tǒng)故事增加一些新元素，但這有待更多證據(jù)的出現(xiàn)。

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盡管蘋果元素缺席于這一時(shí)期的現(xiàn)存文獻(xiàn)，但已出現(xiàn)在少數(shù)相關(guān)場景的藝術(shù)中，只是未發(fā)展成為“紛爭的蘋果”。“帕里斯的裁決”場景在從公元前7世紀(jì)至公元前4世紀(jì)的現(xiàn)存紅陶和黑陶畫中出現(xiàn)數(shù)百次。在早期的黑陶畫中，帕里斯是國王形象，在后期黑陶和紅陶作品中才回歸牧人形象（從公元前6世紀(jì)末開始），并從公元前5世紀(jì)后期開始被東方人化。根據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)和藝術(shù)資料，可推斷最早把“帕里斯的裁決”主題引進(jìn)藝術(shù)的地區(qū)是希臘的科林斯（Corinth）。保桑尼阿斯（Pausanias，約110—約180）提到奧林匹亞有個(gè)“庫普塞洛斯之箱”（chest of Cypselus），以象牙和黃金裝飾，繪有多個(gè)神話場景，其中之一是“帕里斯的裁決”，上有銘文：“赫爾墨斯指示帕里斯，要他為赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒的美貌做仲裁。”當(dāng)然，庫普塞洛斯（Cypselus）與保桑尼阿斯的年代相差達(dá)七百多年，箱子能否保存如此之久值得懷疑，但“帕里斯的裁決”場景確實(shí)已出現(xiàn)于古風(fēng)時(shí)代的科林斯藝術(shù)中。古風(fēng)時(shí)代的科林斯商業(yè)發(fā)達(dá)，在地中海各處都能發(fā)現(xiàn)公元前650至前550年間的科林斯陶器。希臘地區(qū)與意大利的貿(mào)易在古風(fēng)時(shí)代已發(fā)展起來，科林斯曾占據(jù)支配地位?，F(xiàn)存最早描繪“帕里斯的裁決”場景的藝術(shù)作品是出土于伊特魯里亞（Etruria）、約公元前640年的奇吉花瓶（Chigi Vase），上有希臘文且款式為原始科林斯式，說明它極有可能來自科林斯?；ㄆ拷翊嫠姆种笥?，繪有數(shù)個(gè)故事場景，包括“帕里斯的裁決”（圖一）。兩者結(jié)合，可推斷最早繪有“帕里斯的裁決”場景的藝術(shù)作品至晚源自前7世紀(jì)的科林斯，并傳到亞平寧半島。這一主題亦出現(xiàn)于同期其他地方的藝術(shù)中，如一把約公元前620年的斯巴達(dá)象牙梳子（圖二）。雅典則稍晚，“帕里斯的裁決”的場景大約從公元前575年開始出現(xiàn)在雅典花瓶上。

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大部分現(xiàn)存希臘化時(shí)代前的“帕里斯的裁決”藝術(shù)場景沒有“紛爭的蘋果”的存在，但有3件阿提卡藝術(shù)的相關(guān)作品值得注意。在已知古希臘藝術(shù)中，它們是最早一批包含蘋果元素的“帕里斯的裁決”場景的容器。第一件和第二件分別是約公元前480至前460年的雙耳瓶（圖三）和約公元前470年的水壺（圖四），特點(diǎn)都是赫拉拿著蘋果站在帕里斯面前，雅典娜和阿芙洛狄忒站在赫拉身后。在圖三中，赫拉和阿芙洛狄忒的左邊刻有“ΚAΛE”（美麗），而阿芙洛狄忒和雅典娜之間刻著“Χα[ρ]μ[?δ]η? καλ??”（高貴的查爾米德斯）。第三件是約公元前475至前425年（或說約前460年）的帶蓋瓶，阿芙洛狄忒雙手各拿一個(gè)蘋果站在赫爾墨斯身后、面向帕里斯，而雅典娜在帕里斯身后；一位有翼女神向赫拉走過去，后者準(zhǔn)備把一個(gè)蘋果交給她。學(xué)界對(duì)“蘋果”的認(rèn)定并無多大爭議，盡管也有反對(duì)的聲音。如赫麗生在分析類似場景時(shí)（含圖三）多次把女神手中之物稱為“果實(shí)”（fruit），并指出“這個(gè)果實(shí)經(jīng)常被誤解為‘紛爭的金蘋果’，但眾所周知的是它從未在瓶畫中出現(xiàn)過”。該分析或有“此地?zé)o銀”之嫌，畢竟若為“果實(shí)”，則除蘋果外似無更好解釋。但赫麗生的話卻不無道理，因?yàn)榧幢氵@是蘋果，但它是否“紛爭的蘋果”尚有待商榷。首先，按故事情節(jié)，“紛爭的蘋果”應(yīng)由赫爾墨斯交予帕里斯，后者再贈(zèng)予阿芙洛狄忒，赫拉并未接觸。其次，如“紛爭的蘋果”已出現(xiàn)，則如此重要的元素何以缺席絕大多數(shù)的藝術(shù)場景？再次，在蘋果元素出現(xiàn)的情況下，圖三為何“畫蛇添足”加上兩個(gè)“ΚAΛE”強(qiáng)調(diào)是賽美故事？這種做法與后世古典作家解釋帶蘋果版本的“帕里斯的裁決”故事頗為相似。最后，“紛爭的蘋果”只有一個(gè)，這難以解釋第三件中何以出現(xiàn)多達(dá)3個(gè)蘋果。因此，這些場景描述的可能是一個(gè)或多個(gè)今人并不熟悉的故事，不排除是“紛爭的蘋果”的早期地方版本，畢竟希臘藝術(shù)（尤其是地方藝術(shù)）和神話記載不同步是常有之事。又或者是，上述場景的蘋果可能只是普通的金蘋果，是禮物而非獎(jiǎng)品?！芭駛兊亩Y物（賄賂）”是故事的重要組成部分，赫麗生認(rèn)為3位女神是“禮物的賜予者”，而她們本身就是禮物?，F(xiàn)存文獻(xiàn)的記載能為此推測提供旁證：據(jù)公元1—2世紀(jì)的偽阿波羅多魯斯（Pseudo-Apollodorus）的轉(zhuǎn)述，公元前5世紀(jì)的弗雷西德斯（Pherecydes）提到在宙斯結(jié)婚時(shí)，蓋亞（Gaia）贈(zèng)予赫斯佩里得斯（Hesperides）金蘋果園，由巨蛇看守。既然赫拉是金蘋果園的女主人，那么她手握蘋果以及出現(xiàn)多個(gè)蘋果就顯得合乎情理。比較肯定的是，蘋果元素雖已出現(xiàn)，但尚未發(fā)展成“紛爭的蘋果”，亦非故事焦點(diǎn)。

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此外，阿芙洛狄忒單獨(dú)手持蘋果的藝術(shù)形象至晚在公元前6世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)（如圖五）。除了蘋果，她還以手持鮮花、水果、石榴、兔子、鳥（尤其鴿子）的形象出現(xiàn)。有觀點(diǎn)認(rèn)為蘋果是她的賽美獎(jiǎng)品。這一可能性雖不能被排除，但該觀點(diǎn)尚需謹(jǐn)慎檢驗(yàn)。一方面，這無法解釋如此重要的蘋果元素何以缺席從荷馬時(shí)代乃至希臘化時(shí)代的所有現(xiàn)存文獻(xiàn)。另一方面，阿芙洛狄忒的職能與蘋果的象征意義高度吻合，后者是她的象征物之一。首先，在古希臘人的觀念中，阿芙洛狄忒是愛與美之神，跟人口繁衍和土地豐產(chǎn)有關(guān)；其次，在文獻(xiàn)中，蘋果最初是與婚姻相聯(lián)系的（如金蘋果園作為宙斯和赫拉的結(jié)婚禮物），而婚姻又意味著生育和繁殖；最后，在古希臘象征文化中，包括蘋果、石榴、榅桲、無花果在內(nèi)的多種植物被看成是愛情、婚姻和豐產(chǎn)的象征，其中又以蘋果為最重要的愛情象征物。在脫離特定場景即“帕里斯的裁決”的情況下，阿芙洛狄忒的蘋果更有可能是她的象征物，代表著愛情、婚姻和豐饒。

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根據(jù)上文分析，再結(jié)合希臘神話和藝術(shù)并不嚴(yán)格同步（藝術(shù)中存在一些不見于神話記載的主題）、以及地方神話版本眾多的特點(diǎn)，可推斷在希臘化時(shí)代前，“帕里斯的裁決”故事的主流版本并不含蘋果，但蘋果元素作為小眾版本已出現(xiàn)在阿提卡藝術(shù)中，只是尚未與“紛爭的蘋果”緊密聯(lián)系。

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二、希臘化時(shí)代至羅馬帝國時(shí)期

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馬其頓和羅馬的征服既改變了希臘的政治格局，也打開了希臘文化發(fā)展的新局面。在這一階段，“帕里斯的裁決”的影響力依然主要在希臘本土和意大利，“紛爭的蘋果”作為故事元素得到確認(rèn)，但可有可無。現(xiàn)存最早包含“紛爭的蘋果”的藝術(shù)和文獻(xiàn)證據(jù)在時(shí)間和空間上都相差較遠(yuǎn)，前者出現(xiàn)在公元前4世紀(jì)中晚期至前3世紀(jì)的伊特魯里亞銅鏡中，后者則至羅馬帝國時(shí)期偽阿波羅多魯斯的《文庫》（Library）。

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伊特魯里亞大約從公元前700年開始繁榮起來。一方面，通過與希臘人進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易帶來的文化交流，伊特魯里亞人接受并吸收了希臘神話。如前所述，他們至少在公元前7世紀(jì)已知道“帕里斯的裁決”故事。另一方面，商業(yè)的發(fā)達(dá)帶動(dòng)了手工業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展，包括青銅制造業(yè)。公元前5世紀(jì)的雅典詩人費(fèi)瑞克拉特斯（Pherecrates）稱贊伊特魯里亞人是“熟練和喜愛的工匠”。同時(shí)代的雅典政治家克里提阿斯（Critias）也說，“他們（伊特魯里亞人）的各類用于房屋裝飾和維修的青銅制品都是最好的”。羅馬曾將幾千件伊特魯里亞青銅器熔化后制造錢幣，遺留到今天的伊特魯里亞藝術(shù)品絕大多數(shù)出自墓葬。青銅鏡僅出土于女性墓中，保留至今的數(shù)量超過3000件，背面圖案多以神話故事為主題。故事選材只看個(gè)人喜好而無嚴(yán)格規(guī)范，畢竟青銅鏡是伊特魯里亞人喜歡的日常用品，反映出他們喜愛虛榮和奢華。作為選美比賽神話原型的“帕里斯的裁決”是其中之一，只是伊特魯里亞使用另一套命名系統(tǒng)，譬如赫拉為“Uni”、阿芙洛狄忒為“Turan”、雅典娜為“Menrva”、赫爾墨斯為“Turms”、帕里斯則有“Elchsntre”“Elach?ntre”“Elcste”等稱呼。在一面公元前4世紀(jì)中期的銅鏡中，帕里斯（左）和阿芙洛狄忒（右）坐著，赫爾墨斯（中）把蘋果交給帕里斯，在他的身后是兩個(gè)有翅膀的女神（圖六）。另一面公元前4世紀(jì)晚期至前3世紀(jì)早期的銅鏡展現(xiàn)出一幅讓人非常熟悉的畫面：從左至右分別是赫拉、雅典娜、帕里斯、赫爾墨斯、阿芙洛狄忒，帕里斯正在把蘋果遞給阿芙洛狄忒（圖七）。在已知有關(guān)“帕里斯的裁決”的古代藝術(shù)中，它們是這兩種場景里最先出現(xiàn)明白無誤的“紛爭的蘋果”的作品。相關(guān)主題的鏡子現(xiàn)存數(shù)面，蘋果可有可無。

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然而，這個(gè)“紛爭的蘋果”又帶來新的紛爭：一方面，蘋果元素已出現(xiàn)在公元前5世紀(jì)的阿提卡藝術(shù)中，只是與“紛爭的蘋果”聯(lián)系并不密切；另一方面，“紛爭的蘋果”最早出現(xiàn)在伊特魯里亞藝術(shù)中。雖然“帕里斯的裁決”和蘋果元素?zé)o疑是希臘人的創(chuàng)作，但從“蘋果”到“紛爭的蘋果”的轉(zhuǎn)變是發(fā)生在希臘，還是在伊特魯里亞？畢竟伊特魯里亞的藝術(shù)家們擅長用新方式來復(fù)述希臘神話，甚至?xí)孟ＥD神話的主題和角色來闡述他們自己的神話，包括一些在別處看不到的故事?？上У氖?，目前的文獻(xiàn)和藝術(shù)證據(jù)不足以回答這一問題。盡管伊特魯里亞人創(chuàng)造出輝煌的文明，但文字失傳，文獻(xiàn)資料未能保留且沒有抄本傳世。由于缺少伊特魯里亞方面的記載，學(xué)界既不能確定該蘋果是否為金蘋果，也難以往前推溯“紛爭的蘋果”的最早出現(xiàn)時(shí)間，亦無從探究蘋果在伊特魯里亞文化中是否有特殊含義。伊特魯里亞人在古典作家筆下被描繪成道德墮落和生活腐化的群體，他們理應(yīng)會(huì)留下詩歌或者記載來講述當(dāng)?shù)匕姹镜摹芭晾锼沟牟脹Q”，如今卻難以證明，空留遺憾。

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同樣，希臘化時(shí)代的馬其頓、希臘和羅馬等文明亦無法提供答案。首先，馬其頓王室崇拜阿芙洛狄忒，在征服希臘后進(jìn)行推廣。在神話方面，本為原始大神之一、宙斯的曾祖父輩的厄羅斯（Eros），在公元前3世紀(jì)降格為阿芙洛狄忒之子。在宗教方面，阿芙洛狄忒的宗教地位在希臘化時(shí)代的雅典得到提升，她與厄羅斯在雅典衛(wèi)城北坡共享一個(gè)神廟性質(zhì)的山洞。在藝術(shù)方面，以半裸、全裸、美臀和羞怯為特點(diǎn)的阿芙洛狄忒的形象出現(xiàn)在各類藝術(shù)中，得到王室的大力傳播。但即便如此，希臘化時(shí)代有關(guān)“帕里斯的裁決”的希臘文獻(xiàn)和藝術(shù)中并不見“紛爭的蘋果”蹤影。如在公元前3至前2世紀(jì)的希臘語文獻(xiàn)中，卡利馬科斯（Callimachus）、呂哥弗隆（Lycophron）和赫羅達(dá)斯（Herodas）都提過該故事，雖一筆帶過但重點(diǎn)均為帕里斯。公元前1世紀(jì)西西里的迪奧多魯斯（Diodorus of Sicily）只提到阿勒珊德羅斯為女神們作裁決。實(shí)際上，蘋果版本的“帕里斯的裁決”不見于此前和此后數(shù)百年的現(xiàn)存希臘語文獻(xiàn)和藝術(shù)中，這說明在希臘語世界中依然流行沒有蘋果的版本。其次，這一時(shí)期的羅馬人文化水平較低，且受到伊特魯里亞文明的影響，后者沒有向前者學(xué)習(xí)的必要。一方面，羅馬與伊特魯里亞的戰(zhàn)爭持續(xù)到公元前264年（相傳在羅馬建城之前已開始），最終羅馬完全征服這一地區(qū)。然而，羅馬人并未重視伊特魯里亞人的文化成就，而是大肆掠奪，帶走大量青銅制品或用于裝飾或熔化以制造其他器物。那些銅鏡因藏于墓中才逃過一劫。另一方面，從羅馬史學(xué)的發(fā)展來看，羅馬人長期模仿希臘史學(xué)，直至第二次布匿戰(zhàn)爭（Second Punic War，前218—前201）的勝利大大增強(qiáng)了羅馬人的民族自豪感和自信心后，拉丁史學(xué)才發(fā)展起來，首位拉丁作家是極力抵制希臘史學(xué)文化、鼓吹“羅馬至上”的老伽圖（Cato the Elder，前234—前149）。換言之，羅馬的文化建設(shè)要從公元前2世紀(jì)才開始發(fā)展。甚至乎，現(xiàn)存最早以“帕里斯的裁決”為主題的羅馬藝術(shù)不在羅馬而在龐貝，時(shí)間約為公元前15至前5年。

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盡管要毫無爭議地解決“蘋果元素于何時(shí)何地轉(zhuǎn)變?yōu)椤姞幍奶O果’”這一問題尚需更多的文獻(xiàn)和藝術(shù)證據(jù)，但現(xiàn)有資料也能帶來一些啟示。在時(shí)間方面，“紛爭的蘋果”于藝術(shù)中的出現(xiàn)時(shí)間必定早于現(xiàn)存最早的藝術(shù)證據(jù)即公元前4世紀(jì)中期，但應(yīng)晚于公元前5世紀(jì)前期（蘋果元素已出現(xiàn)但尚未成為“紛爭的蘋果”）。在地點(diǎn)方面，首先，現(xiàn)存最早幾個(gè)描繪蘋果場景的容器均為阿提卡制品，而雅典陶制品發(fā)達(dá)并遠(yuǎn)銷伊特魯里亞，阿提卡藝術(shù)亦必定會(huì)影響伊特魯里亞藝術(shù)；其次，最早的文獻(xiàn)證據(jù)見于羅馬帝國時(shí)期的《文庫》（彼時(shí)伊特魯里亞文明的影響力已大不如前），而該書又托名公元前2世紀(jì)雅典學(xué)者阿波羅多魯斯。因此，轉(zhuǎn)變地點(diǎn)較有可能就是在希臘，或正是在雅典。

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伊特魯里亞因戰(zhàn)亂而衰落，成為羅馬國家的一部分，地區(qū)影響力大不如前，“紛爭的蘋果”似乎在隨后數(shù)百年間的文獻(xiàn)和藝術(shù)中失去影蹤。羅馬人繼續(xù)擴(kuò)張，先后征服“大希臘”、馬其頓和希臘本土，形成“希臘—羅馬”文化圈。公元前27年，羅馬步入帝國時(shí)期。羅馬帝國早期是一個(gè)比較和平和繁榮的時(shí)期，也是拉丁語文獻(xiàn)的“黃金時(shí)代”和“白銀時(shí)代”。奧古斯都（Augustus，前27—14年在位）重視文化建設(shè)，招募一批御用文人來歌頌朝政和贊揚(yáng)羅馬，維吉爾（Virgil，前70—前19）的《埃涅阿斯紀(jì)》便是在這種環(huán)境下誕生。維吉爾通過塑造埃涅阿斯（Aeneas）的英雄形象來贊美奧古斯都，把后者說成是埃涅阿斯的后代，亦即維納斯（Venus）的后代。這帶動(dòng)了人們對(duì)維納斯的歌頌，使“帕里斯的裁決”被拉丁語作家們集體提及，但皆未提及蘋果?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》提到朱諾（Juno，即赫拉）在帕里斯的裁決中，因美貌被蔑視而憎恨特洛伊人。在奧維德（Ovid，前43—18）的《女英雄信集》中，帕里斯向海倫訴說在三女神賽美時(shí)，朱諾以王位、帕拉斯（Pallas，即雅典娜）以常勝、維納斯以海倫來說服他。斯塔提烏斯（Statius，約45—96）的《阿喀琉斯紀(jì)》僅提及女神們?cè)谂辶鹚够槎Y上的爭吵，沒其他細(xì)節(jié)。由此可見，羅馬人所繼承的是不含厄里斯和蘋果的希臘主流版本（如圖八）。

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在稍晚時(shí)候即1—2世紀(jì)，“紛爭的蘋果”先出現(xiàn)于希臘語文獻(xiàn)中，很快被拉丁語文獻(xiàn)吸收，進(jìn)而在2世紀(jì)被描繪為“帶字的”和“金蘋果”。需要指出的是，“帶字的”出現(xiàn)在希臘語文獻(xiàn)中，“金蘋果”則是拉丁語文獻(xiàn)，兩者尚未結(jié)合，且?guī)O果版本未成為主流。

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現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早提及“紛爭的蘋果”的是偽阿波羅多魯斯的《文庫》，久違的厄里斯亦被提及：

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但是后來阿勒珊德羅斯帶走了海倫，如有些人所說，這是由于宙斯的意愿，為了能讓他的女兒（海倫）因歐洲和亞洲卷入戰(zhàn)爭而出名。或按照其他人的說法，是為了讓半神的種族得到尊重。因這些原因之一，厄里斯在赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒之間扔下一個(gè)蘋果作為‘美’的獎(jiǎng)勵(lì)。宙斯命令赫爾墨斯帶領(lǐng)她們前往伊達(dá)山見阿勒珊德羅斯，由他作裁決。她們都承諾給阿勒珊德羅斯以禮物。赫拉說如果她能勝出將送他統(tǒng)治一切人的王國、雅典娜則是讓他戰(zhàn)無不勝、阿芙洛狄忒應(yīng)允賜予海倫的婚姻。他選中阿芙洛狄忒，然后乘坐由費(fèi)瑞克洛斯（Phereclus）建造的船只前往斯巴達(dá)。

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此處雖明確提到“紛爭的蘋果”的存在，但除“女神們的禮物（賄賂）”和選美結(jié)果外，部分地方并不符合希臘人的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)：首先，帕里斯前往斯巴達(dá)并非緊接著裁決進(jìn)行，因?yàn)樗形磁c普里阿摩斯相認(rèn)；其次，他所提的兩種戰(zhàn)爭爆發(fā)原因都不符合希臘人的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。早在古風(fēng)時(shí)代，希臘人基于《伊利亞特》“宙斯的意愿”的說法，把特洛伊戰(zhàn)爭的爆發(fā)歸因于宙斯?！度致匪故吩姟氛f人口太多使大地不堪重負(fù)，憐憫大地的宙斯制造了這場戰(zhàn)爭以減少人口。歐里庇得斯接受這一說法?！睹落洝罚–atalogue of Women）則說是宙斯不想神的后代（半神）與凡人結(jié)合，于是設(shè)法毀滅半神種族，并且禁止天神和人類繼續(xù)交往。從《文庫》的特征來看，偽阿波羅多魯斯喜歡收集不同的神話版本，他應(yīng)當(dāng)參考了某些今人并不熟悉的說法?？紤]到文獻(xiàn)記載晚于其敘述對(duì)象的特點(diǎn)（如保桑尼阿斯記錄了很多首次于文獻(xiàn)出現(xiàn)、但起源較為古老的風(fēng)土人情、傳說掌故），一個(gè)無法被排除的可能性是：偽阿波羅多魯斯是否參考了某一起源較早但較為小眾的說法、或甚至是另一版本的《塞浦路斯史詩》（考慮到厄里斯的出場）？若真如此，則“紛爭的蘋果”無可爭議地起源于希臘化時(shí)代前。但如前文所述，目前的文獻(xiàn)和藝術(shù)證據(jù)尚無法有力支持這一推測，期待日后能有更多的發(fā)現(xiàn)。

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“紛爭的蘋果”很快被作為“帕里斯的裁決”的新版本得到傳播。如在拉丁語文獻(xiàn)中，希金努斯（Hyginus）提到在忒提斯和佩琉斯的婚禮上，朱庇特邀請(qǐng)了除厄里斯之外的眾神。厄里斯不請(qǐng)自來，在眾神中扔下一個(gè)蘋果，宣稱“最美者得”（quae esset formosissima attolleret），這引起朱諾、維納斯和米涅瓦（Minerva，即雅典娜）的爭奪。朱庇特命令墨丘利（Mercury，即赫爾墨斯）率領(lǐng)她們找帕里斯。朱諾答應(yīng)讓帕里斯統(tǒng)治所有土地并成為最富有者，米涅瓦承諾讓他成為凡人中最勇敢者和掌握所有手藝，維納斯則應(yīng)允賜予海倫并獲勝。希金努斯在使用羅馬神名系統(tǒng)的情況下單獨(dú)用希臘神名“厄里斯”，并強(qiáng)調(diào)“Eride id est Discordia”（厄里斯，即不和女神），這既意味著其故事來源是希臘語文獻(xiàn)，亦反映出羅馬人熟悉的是不含厄里斯和蘋果的主流版本。此外，該蘋果既無字亦非“金蘋果”。

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然而，2世紀(jì)初的托勒密·赫淮斯提昂（Ptolemy Hephaestion）認(rèn)為這并非真正的蘋果，提出一個(gè)“正確說法”。他認(rèn)為實(shí)情是：“蘋果”（Μ?λον）其實(shí)是河神斯卡曼德羅斯（Skamandros）之子米洛斯（Μ?λο?），他因?yàn)榭∶蓝缓绽?、雅典娜和阿芙洛狄忒看中?位女神都想把米洛斯選為自己的祭司而發(fā)生爭吵，最后阿勒珊德羅斯把勝利判給阿芙洛狄忒。這才是蘋果故事得以流傳的原因。由此可見，蘋果版本在當(dāng)時(shí)依然是一個(gè)未被廣泛接受、存有爭議的新版本。

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不管如何，蘋果版本很快得到完善和改編?！皫ё值摹焙汀敖鹛O果”兩大元素分別出現(xiàn)在2世紀(jì)的希臘語和拉丁語文獻(xiàn)中。據(jù)路吉阿諾斯的《女神們的裁決》，宙斯讓赫爾墨斯拿起蘋果并帶領(lǐng)三女神找帕里斯。見面后，赫爾墨斯讓帕里斯讀出蘋果上的字即“? καλ? λαβ?τω”（貌美者得）。此外，拉丁語作家阿普列尤斯（Apuleius，約124—170）的《金驢記》（亦稱《變形記》）提到墨丘利把一個(gè)“帶著金葉子的金皮蘋果”（malumque bracteis inauratum）交給帕里斯，叮囑他聽從朱庇特之令為朱諾、米涅瓦和維納斯做裁決。最后，帕里斯把金蘋果（malum aureum）交給了維納斯。

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至此，“金蘋果的故事”各要素已全部出現(xiàn)，這是在羅馬帝國早期文化建設(shè)的氛圍下不同地區(qū)、不同民族的作者集體創(chuàng)作的結(jié)果。但需注意的是，這些要素尚未結(jié)合并成為神話常識(shí)。如前述2世紀(jì)的希臘語作家保桑尼阿斯未提到蘋果，又如晚至5—6世紀(jì)的埃及詩人科路多斯（Colluthus）用希臘語寫成的《搶奪海倫》描述了佩琉斯的婚禮和帕里斯的裁決，在細(xì)節(jié)上更為豐富且出場角色更多，指出這是赫斯佩里得斯姊妹的一個(gè)金蘋果，但未提及有字。這進(jìn)一步肯定“帶字的金蘋果”在古典古代尚未成為共識(shí)，完整的“金蘋果的故事”的出現(xiàn)是更后期的事情。此外，在羅馬帝國時(shí)期，盡管“帕里斯的裁決”場景在壁畫、棺材、浮雕、寶石、硬幣等都有發(fā)現(xiàn)，但蘋果依然是個(gè)可有可無的次要元素，并未成為主流。

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或需一提的是寧夏固原博物館的北周（557—581）鎏金銀壺。壺身有三組六人的浮雕圖像，被認(rèn)為描繪希臘神話中的特洛伊戰(zhàn)爭故事。以壺把作為分隔，三組圖像分別表現(xiàn)了“帕里斯誘拐海倫”“帕里斯把蘋果遞給阿芙洛狄忒”和“墨涅勞斯（Menelaus）帶回海倫”的場景（圖九）。一般認(rèn)為，該壺生產(chǎn)于公元500年左右的巴克特里亞地區(qū)。該地是歷史上一個(gè)重要的希臘化地區(qū)，曾建立過“希臘—巴克特里亞王國”（前256—前125）。在第二個(gè)場景中，帕里斯兩手都握有蘋果，這或許是“帕里斯的裁決”的又一改編版本。

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三、中世紀(jì)至近現(xiàn)代

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隨著基督教的發(fā)展，古典文化受到排擠。392年，羅馬皇帝狄奧多西一世（Theodosius I，379—395年在位）在君士坦丁堡宣布基督教為羅馬國教，取締其他一切教派，禁止一切異教崇拜行為和關(guān)閉異教神廟，并允許帝國境內(nèi)破壞異教財(cái)產(chǎn)如神廟、圣地、圣像等行為。476年，西羅馬帝國滅亡，東羅馬帝國（拜占庭帝國）一直持續(xù)到1453年。

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特洛伊戰(zhàn)爭故事在中世紀(jì)依然流傳，但已偏離了古典傳統(tǒng)（反荷馬史詩）。中世紀(jì)時(shí)，西歐知識(shí)界對(duì)荷馬和希臘語的知識(shí)已經(jīng)消逝，人們對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭故事的認(rèn)識(shí)主要基于兩部羅馬帝國時(shí)期的拉丁語著作，即《克里特的狄克圖斯的〈特洛伊戰(zhàn)爭記〉》（Dictys Cretensis Ephemeris Belli Trojani）和《弗里吉亞的達(dá)瑞斯的〈特洛伊毀滅史〉》（Daretis Phrygii de Excidio Trojae Historia）?？死锾氐牡铱藞D斯（Dictys of Crete）和弗里吉亞的達(dá)瑞斯（Dares the Phrygian）均聲稱親歷了特洛伊戰(zhàn)爭，并斥責(zé)了荷馬的說法，分別從希臘人和特洛伊人的立場重新敘述這場戰(zhàn)爭。因此，狄克圖斯版在東歐希臘語區(qū)更受歡迎，而達(dá)瑞斯版在西歐更為流行。兩者的敘述都顛覆了荷馬史詩的傳統(tǒng)，如不談神明只說政治，還把阿喀琉斯（Achilles）、埃涅阿斯和安特諾爾（Antenor）等說成是叛徒。其中，《特洛伊毀滅史》（Historia Destructionis Troiae）把賽美故事（未提到蘋果）說成是帕里斯的夢(mèng)境，重新詮釋了“帕里斯的裁決”：因希臘人拒絕歸還赫西俄涅（Hesione），普里阿摩斯決定向希臘人開戰(zhàn)。赫克托爾表示支持，但擔(dān)心失敗。帕里斯則支持開戰(zhàn)并相信會(huì)有神助，因?yàn)樗麎?mèng)見墨丘利邀請(qǐng)他為朱諾、維納斯和米涅瓦的美麗作裁決，而他選擇了維納斯。這堅(jiān)定了普里阿摩斯開戰(zhàn)的決心。

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盡管直至18世紀(jì)，上述兩書才被認(rèn)定為偽作，但它們對(duì)中世紀(jì)和文藝復(fù)興的文學(xué)界影響深遠(yuǎn)。詩人和文學(xué)家們創(chuàng)造了特洛伊羅斯（Troilus）和布里塞達(dá)（Briseida）或是克里塞達(dá)（Criseida）的愛情故事。如12世紀(jì)中期法國詩人圣摩爾的貝努瓦（Beno?t de Sainte-Maure）的《特洛伊傳奇》（Le Roman de Troie）、13世紀(jì)意大利詩人圭多（Guido）的《特洛伊毀滅史》、14世紀(jì)意大利詩人薄伽丘（Boccaccio）的《愛的摧殘》（Il Filostrato）、英國詩人喬叟（Chaucer）的《特洛伊羅斯和克里塞達(dá)》（Troilus and Criseyde），乃至大文豪莎士比亞（Shakespeare）創(chuàng)作于17世紀(jì)初的《特洛伊羅斯和克里塞達(dá)》（Troilus and Cressida）等。當(dāng)然，它們的內(nèi)容和焦點(diǎn)已偏離荷馬史詩，傾向于兒女情長。

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由于教會(huì)統(tǒng)治的原因，古典文化的影響一度微弱，但從中世紀(jì)中期開始有所復(fù)蘇。在12、13世紀(jì)時(shí)，隨著神學(xué)、哲學(xué)和一般學(xué)術(shù)研究的初步展開，以法國為主的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)出現(xiàn)所謂的“大翻譯”運(yùn)動(dòng)，借助阿拉伯譯本介紹了一些古希臘和拉丁著作。至文藝復(fù)興時(shí)期，學(xué)者們通過從教堂里尋找抄本、探訪古跡和碑銘、收集拜占庭人的古典抄本（尤其是拜占庭帝國滅亡后，由希臘學(xué)者帶過來的珍貴抄本）、阿拉伯人的古典文獻(xiàn)譯本等方法，恢復(fù)了不少在中世紀(jì)被視為異教而遭到摧殘和埋沒的古典著作。現(xiàn)今傳世的所有的希臘羅馬古籍，約有大半在15世紀(jì)時(shí)被搜集到了。

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從15世紀(jì)開始，帶蘋果版本的“帕里斯的裁決”再次成為流行的藝術(shù)主題，而“紛爭的蘋果”從古典藝術(shù)中的一個(gè)可有可無的元素變成相關(guān)藝術(shù)場景的焦點(diǎn)，并常被描繪為“金蘋果”。這意味著“帕里斯的裁決”至此實(shí)際轉(zhuǎn)化為“金蘋果的故事”——雖然多數(shù)畫作依然采用“帕里斯的裁決”作為標(biāo)題。多位畫家以此為創(chuàng)作主題，如《維納斯的誕生》（The Birth of Venus）的作者波提切利（Botticelli，約1445—1510）、老盧卡斯·克拉納赫（Lucas Cranach，1472—1553）、羅滕漢默（Rottenhammer，1564—1625）、魯本斯（Rubens，1577—1640）、維特維爾（Wtewael，1566—1638），等等。此類藝術(shù)作品對(duì)今人來說已是耳熟能詳，無須贅言。但需注意的是，在波提切利的畫作中，金蘋果刻有拉丁語“PULCHRIORI DETUR”（最美者得，見圖十），這意味著他的參考來源并非希臘語文獻(xiàn)而是拉丁語文獻(xiàn)。

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盡管“金蘋果的故事”在文藝復(fù)興藝術(shù)中已大量出現(xiàn)，但故事本身的大范圍傳播則要到19世紀(jì)。在這一時(shí)期，西歐作家們無視希臘神話和羅馬神話的區(qū)別，把兩者雜糅而成匯編本，亦即今天常見的各類希臘神話讀物的藍(lán)本。最為著名的是古斯塔夫·施瓦布（Gustav Schwab，1792—1850）的版本，最早于1840年出版，很快得到廣泛流傳。5俄國人薩爾蒂科夫·謝德林（Saltykov-Shchedrin，1826—1889）的《戈羅戈略夫一家》（1880）提到“這筆財(cái)產(chǎn)中有……少量的動(dòng)產(chǎn)，其中包括那輛險(xiǎn)些成為母子倆引起紛爭的蘋果（яблоком раздора）的質(zhì)量優(yōu)良的四輪馬車”，6以及1864年上演的法國歌劇《美麗的海倫》（La belle Hélène），包括海倫和“點(diǎn)燃了女神們的心”（он разжег сердца богинь）的帕里斯。這些時(shí)間均在1840年之后，且施瓦布是德國作家，而雅克·奧芬巴赫和薩爾蒂科夫·謝德林分別為德籍法國作曲家和俄國作家，很難說只是巧合。從文獻(xiàn)價(jià)值來說，這些把希臘神話和羅馬神話混為一談的匯編本只能“僅供參考”、用于啟蒙，不適宜作為研究古典神話的學(xué)術(shù)參考資料。然而，它們深遠(yuǎn)地影響至今，成為很多人理解希臘神話的入門讀物，導(dǎo)致人們往往誤把希臘神話和羅馬神話相提并論。“金蘋果的故事”因此誤被看成是單純的希臘神話，而“金蘋果”亦被當(dāng)成是故事不變的焦點(diǎn)。

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四、結(jié) 語

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除故事的演變外，關(guān)于“金蘋果”的現(xiàn)實(shí)原型問題亦值得補(bǔ)充。目前較為流行的說法是榅桲，其別稱是“木梨”和“金蘋果”。老普林尼（Pliny，約23—79）提到榅桲有好幾類，其中之一便是“金蘋果”（chrysomela）。在古希臘，“蘋果”泛指一切像蘋果的水果，包括榅桲。榅桲被稱為“庫多尼阿蘋果”（κυδ?νιον μ?λον），在希臘羅馬世界同樣被看作愛情和豐饒的象征。相傳古風(fēng)時(shí)代的斯特西克魯斯（Stesichorus，約前632/628—前556/552）曾提到人們?cè)谀鶆谒购秃惖幕槎Y上往他們的馬車扔“庫多尼阿蘋果”。甚至乎，有說法指出“紛爭的蘋果”就是榅桲，但這明顯缺乏思考。因?yàn)橄ＥD諸神尊貴高傲，且有專屬的神食（ambrosia）。榅桲作為一種普通的凡間水果不太可能引起他們的興趣，它能否登上佩琉斯的婚禮這種眾神歡聚、神人同樂的大雅之堂也成疑問。但該說法也許能帶來啟發(fā)，即不含蘋果的傳統(tǒng)版本更符合故事邏輯，因?yàn)閰^(qū)區(qū)一個(gè)蘋果何以能引起3位重要女神的重視和爭奪？后世作家明顯發(fā)現(xiàn)這一邏輯漏洞，才會(huì)增加“帶字的”和“金蘋果”的改編，這能更好地解釋女神們對(duì)此蘋果重視的原因。實(shí)際上，考慮到希臘女神們的善妒特點(diǎn)，簡單的口舌之爭（賽美）足以能引起她們的紛爭，加上蘋果反而有畫蛇添足之嫌。當(dāng)然，古典神話的迷人之處之一便是那充滿浪漫的幻想，過于理性現(xiàn)實(shí)的分析大可不必。那個(gè)讓女神們?yōu)橹院蜖帄Z的蘋果必定散發(fā)著神奇的魅力和魔力，它的故事亦會(huì)被世人繼續(xù)傳頌。

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朱毅璋，暨南大學(xué)歷史系副教授。