關(guān)于對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方法以及世界本質(zhì)

前言

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本文為筆者截至目前(2023/8/26)的認(rèn)識(shí)論和本體論，主要為康德與叔本華的思想。意義是作為一個(gè)記錄，防止丟失，以供今后的自己參考對(duì)照和復(fù)習(xí)。此外，本文不為任何他人服務(wù)，如果你以某種形式看到了這篇文章，只推薦退出或者作為樂子隨便看看，以下只是深陷虛無主義中的筆者如同小丑般的一些無謂掙扎，真想學(xué)習(xí)哲學(xué)最好去閱讀原著。雖說都是沒有意義的。

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?一、 認(rèn)識(shí)論——作為基礎(chǔ)的人類認(rèn)識(shí)方法

名詞解釋：”先驗(yàn)”：先天的存在于大腦中的東西。

”經(jīng)驗(yàn)”：后天形成的。

物自體/自在之物：康德哲學(xué)中世界的本質(zhì)。

”感性”：通過內(nèi)外感官感知世界的能力，物自體刺激感性，形成感性直觀，即表象，是最初級(jí)的感覺材料。感性分為外感和內(nèi)感，外感分為感官感覺——五感，和直觀感覺——空間，內(nèi)感為直觀感覺——時(shí)間。

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????世界是不可知的。文字的基礎(chǔ)是語言，語言的基礎(chǔ)是思想，思想的基礎(chǔ)是認(rèn)知，而認(rèn)知的基礎(chǔ)是時(shí)空，脫離了時(shí)空，當(dāng)前的一切認(rèn)知就已經(jīng)毫無意義了，所以再往下一層追求本質(zhì)，是人類所做不到的。因此，客觀世界是不可知的。但世界又是可知的，因?yàn)槲覀兊拇竽X中先天就存在時(shí)間、空間、因果律三個(gè)先驗(yàn)知識(shí)。這三者把混沌的本質(zhì)世界——即物自體，處理成我們能夠理解的樣子，也就是我們看到的表象世界。相反的，排除掉這些東西之后，任何知識(shí)都無法被我們理解。事實(shí)上，我們只能生活在表象世界中，所以表象世界是可知的就已經(jīng)足夠了。因此，世界是可知的。人的認(rèn)識(shí)將本質(zhì)世界截?cái)?，形成了人所處的表象世界，也就是?strong>人為自然立法”。

????知道了世界是可知的之后，接下來考察我們是如何認(rèn)識(shí)世界的。先天形式和后天形式共同構(gòu)成知識(shí)，而由于存在先驗(yàn)的時(shí)間空間因果律才存在可知，所以先驗(yàn)知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)。客觀物質(zhì)世界只能給人們一堆雜亂無章的感覺材料，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的構(gòu)成全靠用人頭腦里的先驗(yàn)形式加工整理。關(guān)于感性的部分見名詞解釋，注意不要胡亂用感性一詞解釋自身理性的缺乏，那只是單純的蠢。

????舉個(gè)例子，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)就是”吹來一陣風(fēng)，樹葉動(dòng)了”；根據(jù)我們中先驗(yàn)的時(shí)空邏輯，才能意識(shí)到這風(fēng)吹和樹葉動(dòng)，根據(jù)因果律，我們才能意識(shí)到這兩者之間的關(guān)系。

????當(dāng)然，僅僅有先驗(yàn)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是不行的，因?yàn)樨堌埞饭芬灿羞@些。將人與動(dòng)物去別的是理性，理性讓我們將經(jīng)驗(yàn)知識(shí)總結(jié)為知識(shí)體系。

????所以我們的認(rèn)識(shí)可以歸結(jié)為以下鏈條：感性-先驗(yàn)知性(悟性)-經(jīng)驗(yàn)知識(shí)-理性-知識(shí)體系。

?????? 接下來闡述充足根據(jù)律。充足根據(jù)律是一個(gè)事物之所以存在的根據(jù)，是表象世界可知論下必然誕生、必然被需要的概念。簡(jiǎn)而言之，表象世界的一切都可以被歸類為一個(gè)簡(jiǎn)單的一元四次方程：ax4+bx3+cx2+dx=e；e就是表象，而解這個(gè)方程所得到的四個(gè)根x1、x2、x3、x4即為充足根據(jù)律的四重根。

????清晰是哲學(xué)的有效保證，為了得到高度的清晰，必須要有充足根據(jù)律。充足根據(jù)律也是全部科學(xué)的基礎(chǔ)。

?????? 第一重根：生成的充足根據(jù)律（變化根據(jù)律），對(duì)應(yīng)的第一類表象是一切直觀的、物質(zhì)的表象，即自然界，比如飛機(jī)和耐摔王。變化根據(jù)律就是因果律作用在這類表象上的結(jié)果，它的一個(gè)本質(zhì)特征是：在時(shí)間里原因總在結(jié)果之前，在因、果這兩種狀態(tài)組成的密切相聯(lián)的因果鎖鏈中，只有據(jù)此我們才能獲得唯一的最初標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)別哪一個(gè)是原因，哪一個(gè)是結(jié)果。比如我們可以推論飛機(jī)爆炸是在耐摔王誕生之前。因果鎖鏈沒有開始和盡頭，一切果是在因之上不斷生成的，因此叫生成的充足根據(jù)律。

????????物質(zhì)不可能憑空產(chǎn)生和消滅，因?yàn)?，我們的悟性絕對(duì)不擁有任何可以知道物質(zhì)起始的形式。

???????? 第二重根：認(rèn)識(shí)的充足根據(jù)律（概念根據(jù)律），對(duì)應(yīng)的第二類表象是人類通過先驗(yàn)悟性抽象時(shí)間和空間所形成的概念。

???????? 人類利用理性進(jìn)行思考，實(shí)際上是一種舍棄的過程。理性的抽象是一種通過直觀的材料進(jìn)行構(gòu)想的過程，在這一過程中舍棄材料不同的部分，保留相同的部分，因此才抽象出上位概念。思維的抽象程度越高，舍棄的東西也就越多，留給思維的材料也就越少。最上層的抽象諸如存在、變化、本質(zhì)和事物，也是最為貧乏的。

???????? 概念允許人類舍棄每一種區(qū)別，甚至是時(shí)空的區(qū)別，這樣人類就獲得了在思維中把握過去、現(xiàn)在和未來的能力，而動(dòng)物不具備概念，因此永遠(yuǎn)被束縛在此刻。

???????? 認(rèn)識(shí)的充足根據(jù)律要表達(dá)的即是：如果一個(gè)判斷要表達(dá)某一類認(rèn)識(shí)，那么它就必須要有充足的根據(jù)，即因果律作用在概念上的結(jié)果。最基礎(chǔ)的根據(jù)是邏輯學(xué)上的同一律(a=a)，矛盾律(a≠非a)，排中律(a或非a必為真)，以及充足根據(jù)律（有果必有其因）。同樣的，這四條基本規(guī)律所推知的規(guī)律，也可以作為認(rèn)識(shí)的充足根據(jù)律。

???????? 第三重根：存在的充足根據(jù)律（時(shí)空根據(jù)律），對(duì)應(yīng)的第三類表象是時(shí)空。這類根據(jù)律在算數(shù)、幾何上應(yīng)用比較多。其表現(xiàn)為：空間上，每一部分都以其它部分為條件；時(shí)間上，每一時(shí)刻都以前一時(shí)刻為條件。比如對(duì)于算數(shù)，1、2、3后面是4，因?yàn)闀r(shí)間就是這樣流動(dòng)的；八個(gè)小正方體組成一個(gè)大正方體，這也沒有什么因果上的緣由，因?yàn)榭臻g就是這樣的。這就是時(shí)空的充足根據(jù)律，即所謂”存在”。

???????? 第四重根：動(dòng)機(jī)的充足根據(jù)律。（目的根據(jù)律），對(duì)應(yīng)的第四類表象是人類行為。這類根據(jù)律是因果律在人類行為上作用的結(jié)果。我們自己在做決定、或者在看到別人做決定的時(shí)候，下意識(shí)就會(huì)覺得應(yīng)該問一下”為什么”，人的決定必須有一個(gè)根據(jù)和動(dòng)機(jī)，就像無生命物只有被推拉之后才能移動(dòng)一樣，這就是動(dòng)機(jī)的充足根據(jù)律。

???????? 以上就是所有的充足根據(jù)律，對(duì)于其更加詳細(xì)的意義，在本體論中作說明。

※這四類充足根據(jù)律的先后順序應(yīng)該是：存在根據(jù)律（時(shí)間和空間基礎(chǔ)）——生成根據(jù)律（空間中存在的根據(jù)）——?jiǎng)訖C(jī)根據(jù)律（人的行為）——認(rèn)識(shí)根據(jù)律（抽象概念）。

?二、本體論——世界作為表象的側(cè)面

1、關(guān)于表象初論

?????? 接下來所要論述的一切其實(shí)都圍繞著在認(rèn)識(shí)論中已經(jīng)提到的一句話進(jìn)行：“世界是我的表象。“世界的本質(zhì)是一個(gè)混沌的物自體，你以你大腦中先驗(yàn)的知識(shí)處理了它，你的表象世界才得以誕生。這就好比有一群人世代居住在一個(gè)洞穴里，他們從出生起就被鐵鏈鎖在洞底，只能直視洞壁。他們之后有一堆火在燃燒，火與人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過，火光將雕像投影在洞壁上就形成了變動(dòng)的影像。囚犯長(zhǎng)期看著洞壁上的影像，以為這就是真實(shí)的事物，殊不知這只是本質(zhì)世界的投影。

2、主體和客體

?????? 表象世界雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但可以分為兩個(gè)半面：客體與主體。主體是表象者，而客體就是具體的表象世界。既然客體就是表象世界，那么為什么還要分為兩個(gè)半面呢？因?yàn)榭腕w依賴于主體，沒有主體作為表象者來看，來感受，客體是毫無意義的，所以表象世界必須要分為主體（你）和客體（世界）兩個(gè)半面，盡管通常說的具體表象世界就是客體。

客體的形式是時(shí)間和空間，而主體就是人的意識(shí)，不在時(shí)間和空間之中。世界上的一切表象，都是以主體為條件，并為主體而存的。如果主體不存在了，也就是抽去了意識(shí)，整個(gè)世界都會(huì)坍塌。只剩下無序的本質(zhì)世界。當(dāng)然，每個(gè)人的表象世界是不一樣的，這是靠感知和理性構(gòu)建出的屬于自己的表象世界，你的世界坍塌了，別人的還在。

?????? 作為表象世界的兩個(gè)半面的主體和客體必須共同存在，存則共存，亡則俱亡，主體是客體的條件，沒有主體就無法表象出客體，而如果沒有客體，則主體必然也不存在。雙方互為限界，客體的止處是主體的起處。那些客體所具有的本質(zhì)，即“時(shí)間、空間、因果律“，從主體的角度也能發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗鼈兿忍斓拇嬖谟谖覀兇竽X中；而充足根據(jù)律就是對(duì)這些本質(zhì)的概括，因此可以說充足根據(jù)律是我們所明確的、一切先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。

作為表象世界兩個(gè)半面的主體和客體分立，是表象首要和本質(zhì)的形式。這二者之間并沒有原因和效果的關(guān)系。因果律只存在于客體相互之間，客體并不會(huì)影響主體，主體也無法去影響客體。主體僅僅是表象者，其作用是表象客體，作為客體的條件存在。

3、物質(zhì)的本質(zhì)

說世界是我的表象，并非否認(rèn)物質(zhì)的存在，而是主張物質(zhì)沒有獨(dú)立于大腦知覺以外的某種本質(zhì)，”存在”和可知覺性是可以換用的術(shù)語，也就是說”能感知到”就代表了物質(zhì)存在。時(shí)間和空間的統(tǒng)一產(chǎn)生了物質(zhì)，正是因?yàn)槲镔|(zhì)在全部空間上同時(shí)存在，才有持續(xù)的可能性；正是因?yàn)榍闆r在時(shí)間上不斷變化，才有物質(zhì)恒存的可能性。

時(shí)間和空間沒有物質(zhì)也可以獨(dú)立表象出來，但物質(zhì)不能沒有時(shí)空，也不能沒有因果性。因果性是物質(zhì)真正本質(zhì)的東西，是由時(shí)空的結(jié)合產(chǎn)生的。物性就是因果性，永遠(yuǎn)是對(duì)其它事物的作用，因此可以說物質(zhì)的本性就是”作用”。

三、本體論——世界作為意志的側(cè)面

一、意志初論

?????? 能為我們提供對(duì)世界的大概理解的學(xué)科有三，分別是自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)。其中，自然科學(xué)分為形態(tài)學(xué)和事因?qū)W，分別考察不變的形式和變化的形式。前者諸如植物學(xué)和動(dòng)物學(xué)，將自然事物加以區(qū)別和統(tǒng)一；后者是認(rèn)識(shí)原因后果，諸如物理學(xué)、化學(xué)。事因?qū)W走到最后，終究止于羅列一些我們?nèi)匀粺o法理解的自然力，再往下就無法探求了，所以有“科學(xué)的盡頭是形而上學(xué)“這一說法。所以，從外面找事物的本質(zhì)是絕無辦法的，想要解決哲學(xué)上諸如虛無主義等的一系列的問題，必須要從世界的背面著手，即意志。

?????? 稱其為意志只是給一個(gè)命名方便討論，實(shí)際上這個(gè)作為物自體的世界本質(zhì)叫什么都無所謂。

?????? 意志完全獨(dú)立于表象，被主體認(rèn)識(shí)后客體化，其無目的，不遵從充足根據(jù)律，無限。意志的客體化分為幾個(gè)級(jí)別，較簡(jiǎn)單為自然力，較復(fù)雜是動(dòng)物或人的性格。意志在有認(rèn)識(shí)將其照亮后就會(huì)客體化，總能知道它現(xiàn)在欲求什么，在這欲求什么，但永遠(yuǎn)不知道它根本欲求什么。每一個(gè)個(gè)別的活動(dòng)都有一個(gè)目的，但整個(gè)的總欲求卻沒有目的。本質(zhì)上來說就是因?yàn)橐庵臼腔煦绲?，沒有目的的，它不遵從根據(jù)律，所以也不遵從動(dòng)機(jī)律。

?????? 所以說表象世界窮盡到最后就是意志，最終一切還是不遵從根據(jù)律的，也就是說不存在所謂的萬有理論，能夠解釋一切的自然力。

?????? 此處要防止一個(gè)誤解，即整個(gè)表象世界都是意志的客體化。意志只是自然力、人和動(dòng)物潛意識(shí)這類東西，是某種無法被抑制的沖動(dòng)，只在行為活動(dòng)中現(xiàn)身。而物質(zhì)是時(shí)空的統(tǒng)一產(chǎn)生的，其本質(zhì)是作用，而非意志。

將意志稱作世界本質(zhì)是對(duì)于主體而言的，也就是人（動(dòng)物）的本質(zhì)。意志處于理性之上，代表著欲望，因此人的本質(zhì)是無法被滿足的欲望，是無法被自己理性理解的異己；意志客體化為潛意識(shí)、自然力后，其內(nèi)在矛盾顯現(xiàn)于每個(gè)物種、每種自然力現(xiàn)象相互的、無休止的斗爭(zhēng)之中，而斗爭(zhēng)的場(chǎng)所、爭(zhēng)奪的對(duì)象就是物質(zhì)，由此構(gòu)成了整個(gè)世界。

簡(jiǎn)而言之，世界的本質(zhì)之物是意志，意志的客體化操縱著表象。人的本質(zhì)即欲望，即為他的意志有所追求，一個(gè)追求滿足了又重新追求，如此永遠(yuǎn)不息。缺少滿足就是痛苦，缺少新的愿望就是沉悶、無聊，因此人的一生就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣擺動(dòng)。

二、自由意志

有關(guān)于人是否有自由意志的問題，筆者并不關(guān)心。理論上講，在相同情況下假設(shè)人能做出不同的抉擇，則說明意志變了，說明意志在時(shí)間中變易；那么關(guān)于自由的爭(zhēng)論實(shí)際上就是意志是否永遠(yuǎn)在時(shí)間中變易的問題。叔本華認(rèn)為意志作為自在之物不在時(shí)間中，所以悟知性格（確定意志）存在，只要根據(jù)人的行為數(shù)據(jù)就能預(yù)測(cè)出將來的行為，但就算意志不在時(shí)間中也是可以無限變易的，畢竟它也不遵從根據(jù)律，我們不知道意志到底是什么。

況且是否自由有什么意義呢？就算你不自由，也無法看到之后的人生如何，沒有科技能做到這樣的演算。那和自由有什么區(qū)別。這個(gè)問題從頭開始就是無價(jià)值的。

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三、道德

?????? 所謂道德，實(shí)際上就是同理心，而同理心，就是對(duì)其它個(gè)體中意志的感知。意志客體化為無數(shù)個(gè)體的潛意識(shí)，其本質(zhì)都是同一個(gè)無法被滿足的欲望。所以說某種意義上傷害別人、傷害動(dòng)物就是傷害自己，因此人會(huì)對(duì)這種行為感到內(nèi)疚，會(huì)有某種道德感。所謂的幸福、滿足，終究是夾雜在無數(shù)他人痛苦之中的黃粱一夢(mèng)。

?????? 可惜筆者沒有什么同理心，并不能感受到這些。未嘗不是一件好事呢。

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?????? 其實(shí)關(guān)于意志還有很多東西沒寫，但大體就是這些，我也寫不動(dòng)了。有疑惑就回去翻原著吧，這篇充其量只是一個(gè)記錄和總結(jié)。

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方法論——徒勞的掙扎

????由認(rèn)識(shí)論和本體論可以知道，世界的本質(zhì)是無法被滿足的欲望，是混亂和虛無，無論做什么都是沒有意義的，我們的存在就是沒有意義的，就是隨著意志的把控在痛苦和空虛之間來回徘徊，最終抵達(dá)死亡。他人也都是被意志把控的存在，永遠(yuǎn)處于滿足自己那不可滿足的欲望的過程中，所以信任他人，幻想他人來拯救自己也都是是沒有價(jià)值的。一切該從自己出發(fā)，從自己結(jié)束。

????最終抵達(dá)的答案是克服意志、回歸虛無。既然所有的存在都是虛無，那么就回歸虛無以達(dá)到永遠(yuǎn)的空虛與滿足。并非自殺，自殺反而是一種對(duì)意志的肯定，是欲望得不到滿足、不堪忍受導(dǎo)致的，自殺者只能獲得空虛和痛苦。這不等同于叔本華的禁欲主義，是在其上的修改。

在這之前要解釋兩種較為重要的欲望。

一、 生存欲望

????人的很大一部分痛苦來源于生存欲望，也就是活著和死亡的陷阱。人總會(huì)去追求生，即使他們已經(jīng)是活著的，因?yàn)樗麄冎廊私K究是要死的，活著只不過是一種限時(shí)的商品體驗(yàn)。所以即使他們活著也會(huì)永遠(yuǎn)追求活著，這是一種走不出的欲望和痛苦。其它的欲望都是我們可以克服的，只有死亡是當(dāng)前人類所無法避免的。只有克服死亡才能達(dá)到虛無寧?kù)o的終點(diǎn)?？朔劳霾⒉皇侵杆^永生這種概念，而是能夠通過某種形式延命，在這之后你能夠選擇是否去死。只要獲得了延命的機(jī)會(huì)，人就已經(jīng)能夠克服死亡了，滿足了這個(gè)欲望人也就不在會(huì)強(qiáng)烈的追求生了。

二、 審美欲望

????藝術(shù)審美是一類很不同的概念。在審美的過程中，人能夠拋棄何時(shí)、何地、何以、何用，僅僅著眼于”是什么”，將全部精神獻(xiàn)給直觀，藝術(shù)是獨(dú)立于根據(jù)律以外觀察事物的方式。在將全部精神獻(xiàn)給直觀的過程中，人成為了純粹的認(rèn)識(shí)主體，與自然世界合為一體，不再具有個(gè)性。因此諸如音樂、繪畫等等的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞是導(dǎo)向滿足的最佳途徑，是克服虛無不可或缺的。

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????人生就像在一個(gè)炙熱的環(huán)道上轉(zhuǎn)圈，其中偶爾有陰涼處以供休憩，但大部分的時(shí)候是痛苦與空虛。所以生者可以改變這兩者的平衡，不追求某種至善狀態(tài)，而是可被接受的狀態(tài)。如果大部分的時(shí)候都是滿足，偶爾痛苦、空虛，并且不斷禁欲、減少滿足與空虛之間的差值，最終即使導(dǎo)向死亡、即絕對(duì)的空虛，也能導(dǎo)向絕對(duì)的滿足。

????這并不要求人全面禁欲，只需要消滅藝術(shù)審美以外的所有欲望。其中首要徹底的滿足（消滅）生存欲望，也就是必須要克服死亡?？朔劳鲋髨?zhí)著于藝術(shù)審美，同時(shí)不斷地克服其它欲望，以此達(dá)到最終只剩下審美欲望、與世界合為一體達(dá)到永遠(yuǎn)的虛無和滿足。永生話題是一個(gè)相當(dāng)前沿的話題，要是真做出來了也不用擔(dān)心錢。況且，到那個(gè)時(shí)候生產(chǎn)資料或許已經(jīng)高度充沛了，誰知道呢。

????克服死亡并不是不可能的命題，畢竟人的大腦本質(zhì)上就是一臺(tái)計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)靠修復(fù)、更換部件也能永遠(yuǎn)的持續(xù)下去。重要的是手段，但這已經(jīng)超出這篇記錄總結(jié)的范圍了，沒有什么必要在這里繼續(xù)寫下去。

?????? 實(shí)際上這個(gè)時(shí)間的筆者也知道自己的方法漏洞很多、很不切實(shí)際。但是有什么辦法呢？況且在這虛無中多添兩筆少添兩筆，實(shí)際上都沒什么意義。這篇六千字的總結(jié)一共也就花了我不到半天的時(shí)間。一切都無所謂，只是無謂的掙扎罷了，但至少先給出一個(gè)明確的方向以麻痹自己，剩下的就交給隨機(jī)。

截至2023/8/26。小孩子幼稚的思想游戲到此結(jié)束。

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