原始社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì)。在其低級(jí)階段——蒙昧?xí)r代，人類還沒(méi)有完全脫離自然，從解剖學(xué)來(lái)說(shuō)也不與現(xiàn)代人類完全相同。而社會(huì)進(jìn)步是基于進(jìn)化的，勞動(dòng)只是次要的因素。蒙昧?xí)r代的人類種族，例如尼安德特人或從解剖學(xué)角度來(lái)看尚未與現(xiàn)代人完全相同的智人，發(fā)展出對(duì)雙性戀和亂倫的禁忌——這分別導(dǎo)致允許收養(yǎng)孤兒和消除遺傳疾病，并且是與其它部落和種族競(jìng)爭(zhēng)的更好方式。而最后只剩下智人，他們通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)將其他人納入部落。沒(méi)有證據(jù)表明在蒙昧社會(huì)有反對(duì)酷兒的情形，但有大量證據(jù)表明雙性戀是人類互相吸引的主要形式。自然界中觀察到的所有靈長(zhǎng)類動(dòng)物都有雙性戀傾向，而倭黑猩猩完全是雙性戀；尼安德特人通常與兩性伴侶一起埋葬，學(xué)界中有權(quán)威的假設(shè)認(rèn)為是他們都是雙性戀。盡管父權(quán)制對(duì)文明人類的性別認(rèn)同有影響，但美國(guó)性學(xué)家阿爾弗雷德·金賽（Alfred Kinsey）分別于1948年和1953年發(fā)表的研究表明：

“……人們通常不完全是同性戀或完全是異性戀，而是有著一定范圍的性取向（continuum），人們不是傾向于性取向的極端（完全異性戀或完全同性戀），而是接近兩者的中點(diǎn)。換句話說(shuō)，如果1分表示完全異性戀，5分表示完全同性戀，那么大多數(shù)人會(huì)評(píng)定為2分或4分左右?！?[9]

當(dāng)人類進(jìn)入原始社會(huì)的高級(jí)階段即野蠻時(shí)代時(shí)，勞動(dòng)成為社會(huì)發(fā)展的決定性因素。工具制造、火、狩獵、農(nóng)業(yè)、放牧和金屬加工等一系列發(fā)現(xiàn)使得人類勞動(dòng)創(chuàng)造了剩余產(chǎn)品，男女之間的勞動(dòng)分工發(fā)展為奴隸主和奴隸之間的階級(jí)分工——由奴隸主-父權(quán)制家庭滋養(yǎng)，由奴隸主國(guó)家維護(hù)。這種發(fā)展帶來(lái)了對(duì)違反家庭規(guī)范的禁忌，例如塔西佗（Tacitus）描述的德國(guó)人，他們舉行獻(xiàn)祭同性戀者的儀式。但同性戀在各地的發(fā)展是不同的。從愛(ài)爾蘭到安納托利亞，包括瑞士在內(nèi)的凱爾特部落似乎已經(jīng)接受同性戀——正如任何其它形式的愛(ài)。亞里士多德說(shuō)：“最好戰(zhàn)的種族，除了凱爾特人還有少數(shù)其它公開(kāi)贊成男性愛(ài)情的種族”。[10]在詳細(xì)描述舊愛(ài)爾蘭神話的《阿爾斯特》（Ulster Cycle）中，講述了費(fèi)迪亞德和庫(kù)丘林的故事，兩個(gè)戰(zhàn)士在晚上互相照顧傷口的同時(shí)戰(zhàn)斗了7天。費(fèi)爾迪亞德死后，庫(kù)丘林驚呼道：“我喜歡你臉紅的高貴樣子，也喜歡你精致完美的身材。我喜歡你藍(lán)色清澈的眼睛，你說(shuō)話的方式，你的能力（skillfulness）?！币虼耍谠紕P爾特社會(huì)中，我們可以確定沒(méi)有對(duì)這些人的父權(quán)壓迫，也沒(méi)有將這些“離經(jīng)叛道”的人歸類為“酷兒”。女同性戀者被接受并且舉行同性婚姻。然而，瑞士的赫爾維蒂人（凱爾特人的一支）的獨(dú)立發(fā)展因羅馬人的征服，特別是羅馬式父權(quán)制的實(shí)施而中斷。

在討論國(guó)家如何與父權(quán)制和私有財(cái)產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)的問(wèn)題時(shí)，烏里揚(yáng)諾夫說(shuō)：

“在原始社會(huì)，當(dāng)人們生活在小家庭中并且還處于接近蒙昧狀態(tài)的最低發(fā)展階段——與現(xiàn)代文明人類社會(huì)相隔數(shù)千年的時(shí)代——還沒(méi)有國(guó)家存在的跡象。我們發(fā)現(xiàn)族長(zhǎng)享有的習(xí)俗、權(quán)威、尊重和權(quán)力占主導(dǎo)地位；我們發(fā)現(xiàn)這種權(quán)力有時(shí)賦予女性——當(dāng)時(shí)女性的地位不像今天低下和受壓迫——但我們?cè)谌魏蔚胤蕉颊也坏揭环N特殊類別的人，一種被分化出來(lái)統(tǒng)治他人的人。并且出于統(tǒng)治的目的，他們系統(tǒng)地和永久地使用某種強(qiáng)制機(jī)器，一種暴力機(jī)器，正如你們所認(rèn)識(shí)到的那樣，目前表現(xiàn)為武裝部隊(duì)、監(jiān)獄和以武力壓制他人意志的其它手段?！?/strong>?[11]

在原始社會(huì)存在著廣泛的“第三性別”制度體系。這是接受和尊重那些今天被稱為酷兒的群體的體系。在許多情況下，這些制度一直存在于階級(jí)社會(huì)中，并且正在今天努力維護(hù)它們歷來(lái)的權(quán)利和特權(quán)，以對(duì)抗第三世界官僚主義的擴(kuò)張。原始社會(huì)中的“第三性別”制度既是酷兒特權(quán)的表現(xiàn)，也是酷兒與非酷兒之間新矛盾的表現(xiàn)，是新興的父權(quán)制家庭的一部分。在父權(quán)制出現(xiàn)之前，沒(méi)有所謂的“酷兒”，因?yàn)檫@意味著父權(quán)的壓迫，其中男性是壓迫者，女性是被壓迫者，其中“異類群體”可以與女性互補(bǔ)地被認(rèn)同和壓迫。

不同的文化有不同的“第三性別”制度，對(duì)這類群體有不同程度的拒絕、接受甚至特權(quán)。在許多文化中，與酷兒相關(guān)的傳統(tǒng)角色一直延續(xù)到父權(quán)制中，隨著時(shí)間的推移越來(lái)越受到限制。例如，在底比斯附近發(fā)現(xiàn)的可追溯到公元前1800年至公元前2000年的陶器碎片展現(xiàn)了三種不同的人類性別：男性、女性和sekhet。

十八世紀(jì)的西班牙冒險(xiǎn)家指出，在加利福尼亞原住民中，“有一類印第安男人，無(wú)論是在這里還是更遠(yuǎn)的內(nèi)陸，都身著女人的服裝并有著女人的性格”，他們“以通奸為職業(yè)”而且“備受推崇”。[12]

還有許多其它此類例子詳細(xì)說(shuō)明了一個(gè)美洲部落中多達(dá)七種不同性別角色的存在，這些性別角色一直存在到今天。例如墨西哥薩波特克人（Zapotec）中的muxe之類的例子，其占某些社區(qū)人口的 6％左右，并且是與女性類似的生理男性。美國(guó)的迪內(nèi)人（Dineh）承認(rèn)四種性別：男性化男性、女性化男性、男性化女性和女性化女性。

這些和其它傳統(tǒng)的“第三性別”制度存在于許多第三世界國(guó)家，因?yàn)榉饨ㄖ髁x或半封建主義的父權(quán)壓迫雖然更加殘酷，但在系統(tǒng)化方面不及現(xiàn)代制度。在阿爾巴尼亞，有burrnesha或“宣誓處女”；以犧牲貞操為代價(jià)，完全像男人一樣生活的生理女性。在南亞，有hijra，半宗教的生理男性群體，他們以女性或其它完全不同的身份生活。在泰國(guó)，kathoeys扮演著第三性別的角色，但她們爭(zhēng)取被認(rèn)同為女性的權(quán)利。安哥拉的恩東戈人（Ndongo）在葡萄牙人征服之前曾經(jīng)統(tǒng)治過(guò)自己的王國(guó)，其中有奇巴多斯人（chibados）——以女性或類似的身份生活的生理男性——被視為他們自己的種姓、強(qiáng)大的巫師，并被恩東戈女王 Nzinga 雇用為將軍和妃子。

這種第三性別制度是父權(quán)制壓迫酷兒之前的產(chǎn)物，通過(guò)封建主義甚至封建主義以前的生產(chǎn)方式在第三世界一直延續(xù)到現(xiàn)代，因?yàn)槠湎到y(tǒng)化程度較低。但是，我們絕不能將第三性別制度理解為進(jìn)步的東西；這種制度是它所存在的社會(huì)的合法和受人尊重的一部分?！暗谌詣e”制度所展示的，最重要的是野蠻社會(huì)中的一種矛盾（酷兒與非酷兒群體的矛盾），這種矛盾在蒙昧社會(huì)中并不存在，而與文明社會(huì)的出現(xiàn)形成了對(duì)立。

綜上所述，酷兒是蒙昧?xí)r代的主要性別模式，而在野蠻時(shí)代則成為次要模式，為父權(quán)壓迫奠定了基礎(chǔ)。雙性戀是人類相互吸引的自然形式，父權(quán)制的存在改變了它；因此，雖然生理因素對(duì)酷兒有一定影響，但社會(huì)方面是決定一個(gè)人是否是酷兒的主要因素。

對(duì)于從原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡的時(shí)刻，即私有財(cái)產(chǎn)、國(guó)家和父權(quán)制家庭建立的時(shí)刻，弗里德里希是這樣描述的：

“因此，隨著財(cái)富的增加，一方面男人在家庭中的地位比女人的地位更重要，另一方面又產(chǎn)生了一種沖動(dòng)，即利用這種強(qiáng)化的地位來(lái)推翻傳統(tǒng)的繼承順序，以利于他的子嗣。然而，只要還是按照母權(quán)來(lái)計(jì)算血統(tǒng)，這就是不可能的。因此，母權(quán)必須被推翻，而它也確實(shí)被推翻了。?這絕不像我們現(xiàn)在認(rèn)為的那樣困難。因?yàn)檫@場(chǎng)革命——人類經(jīng)歷過(guò)的最具決定性的革命之一——可以在不打擾一個(gè)氏族的任何一個(gè)活著的成員的情況下發(fā)生。一切都可以保持原樣。一個(gè)簡(jiǎn)單的決定就足夠了：將來(lái)男性成員的后代應(yīng)該留在氏族中；而女性成員的后代應(yīng)該被排除在外，轉(zhuǎn)移到父親的氏族中。母系血統(tǒng)的計(jì)算和母系繼承法由此被推翻，而男性血統(tǒng)和父系繼承法取代了它們。……母系權(quán)利的被推翻是女性在世界歷史意義上的失敗。男人也在家里指揮；女人被貶低，淪為奴仆；她成了他情欲的奴隸，只是生孩子的工具。女人的這種倒退的地位，在希臘人的英雄時(shí)代，特別是在古典時(shí)代尤為明顯，但已被逐漸美化和掩飾，有時(shí)又被渲染成一種更加溫和的形式。而這種地位在任何意義上都還沒(méi)有被廢除。

男權(quán)至上的確立首先體現(xiàn)在父權(quán)制家庭中，現(xiàn)在以一種調(diào)和的形式出現(xiàn)?！?/strong>[13]?

難道很難理解這種父權(quán)壓迫女性的系統(tǒng)化也會(huì)對(duì)那些背離父權(quán)規(guī)范的人進(jìn)行系統(tǒng)化壓迫嗎？無(wú)論他們被社會(huì)視為男性還是女性?？醿撼霈F(xiàn)在“女性的世界歷史性失敗”的同一時(shí)刻（父權(quán)制的建立），因?yàn)槿绻麤](méi)有一個(gè)制度來(lái)懲罰那些拒絕參與的人，家庭中就不可能有強(qiáng)迫的壓迫者和被壓迫者之分。