????????倒塌的城墻是偉大時代唯一的見證，邪惡的沙耶卡蠱惑了人民，將正義的代言人，臺緬王逼至絕境。雖然末法時代一片黑暗，但正義的種子仍被保留了下來，直到今天，吾與天祭司將光明重新帶回大地，正是要宏正抑惡，將這天地之道長久的留在人間啊。

???????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????——節(jié)選自《鬼朝有鬼》

????????臺朝滅亡后，世界再一次陷入了荒蠻時代，雖然聚居地被散播開來，但規(guī)模已遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上從前，更糟糕的是，由于對臺朝的恐懼與怨恨，所有和王室有關(guān)的材料，技術(shù)幾乎都變成了禁忌，人們寧可用粗糙的大塊木料和碎石頭建房，也不愿再對木材進(jìn)行深一步的加工，或是把石頭制成合適的樣式。久而久之，原本先進(jìn)的技術(shù)逐漸失傳，文明開始倒退。

????????但有一點(diǎn)不變，那就是對二圣的崇拜，不同的地區(qū)或許故事有異，但其核心都圍繞著二圣如何帶領(lǐng)部落子民抗擊災(zāi)難，經(jīng)營家園的事跡，當(dāng)然由于一些原因，二圣建立臺朝的歷史被小心翼翼的掩藏起來，所有試圖將此事傳播開的人都被處決，秘密就這樣被老人帶進(jìn)了土地，而二圣也成為了上古時代的符號，隨著時間的推移逐漸成為宗教的精神港灣。也正是這一共同的信仰，數(shù)百年間由臺朝遺民建立的各個聚落之間都沒有發(fā)生太大的沖突，反倒是外圍蠻族的侵?jǐn)_經(jīng)常讓內(nèi)地的部落團(tuán)結(jié)起來共御外敵。

????????應(yīng)運(yùn)四三九年，原臨河城地區(qū)的大江部落，兩人自稱是二圣在凡間的使者，還在眾人圍觀下成功展示了“神力”，包括馭水之術(shù)，無燒之體等上古秘法，在取得管理層認(rèn)可后“二圣”在大江復(fù)辟臺朝，自立為天地大祭司，三天后又頒布政令：“前臺氣數(shù)已盡，宜另起新號，既覆已久而無亡，是曰為鬼，遂立國為之，以茲永綿?！边@道政令一下，周邊的部落就像是當(dāng)年的部落一樣，如臨大敵。在古老的神話中，二圣的至高無上的存在，神圣到所有老人都會強(qiáng)調(diào)：決不可妄稱二圣，否則天降大禍。在這樣的環(huán)境下，大江部落突然沿用二圣名號復(fù)辟大臺，盡管馬上就改了國號但已經(jīng)犯了天下之大不韙，很快大江周邊部落聯(lián)合起來準(zhǔn)備消滅這個“妄稱二圣”的邪惡政權(quán)。

????????一個人除外，最強(qiáng)大的蚩黎部落首領(lǐng)開始對這“二圣使者”的身份起了興趣，并希望得到這一身份，他早早就派人向大祭司透露想法，并表示愿意在事成之后供養(yǎng)兩位祭司，而大祭司也同意了這個提議。事實(shí)證明，天地大祭司的心實(shí)在是太急了，在大江還沒有形成可觀戰(zhàn)斗力的時候便匆匆宣布復(fù)辟，與其是想要建立自己的王朝，倒不如說是想毀了大江部落，現(xiàn)如今騎虎難下，卻有人愿意接這個燙手山芋，二人自是滿口答應(yīng)。在數(shù)月的商議之后，雙方達(dá)成協(xié)議：蚩黎首領(lǐng)會在混戰(zhàn)之時倒戈，以“護(hù)圣使”之名返攻其他部落，戰(zhàn)爭結(jié)束后大祭司則以“受圣已盡，當(dāng)立新使”的名號禪位，而蚩黎首領(lǐng)則要負(fù)責(zé)兩位祭司的余生所需。

????????計(jì)劃進(jìn)行得很順利，兩人而立的天地大祭司現(xiàn)在集于一人之上，在軍事優(yōu)勢壓迫下的其他部落只得選擇臣服，而蚩司王則趁機(jī)迅速收編了各個部落，將其打散后再次重組，以防其欲行不軌。這一年是應(yīng)運(yùn)四四二年，也稱鬼盛元年，自這年起，鬼朝的社會發(fā)展進(jìn)入到一個較為快速的時期，雖然只持續(xù)了三四年，但其建設(shè)成果以奠定了未來五百多年的社會格局。在鬼盛大祭司在位年間，大力推崇二圣與祭司崇拜，在全國范圍內(nèi)新建大小行宮寺院，世俗生活遭到嚴(yán)酷打壓，宗教與神權(quán)逐漸成為最有力的控制手段。

????????鬼朝的建筑藝術(shù)，也在蚩司王在位期間開啟了一個新的發(fā)展時代，雍堂是蚩司王一手設(shè)計(jì)并主持建造的新王宮，它集朝會，祭祀，教化，動員于一體，采用塔樓式設(shè)計(jì)，雍堂也由于其超高高度而被稱為通天神宮。而同期修建的天啟城則是天元城之后規(guī)模最大的城市，就規(guī)劃思想而言它也比天元城更加合乎等級禮制，在蚩司王在位時期成為朝廷與圣教二位一體的象征，天啟城的規(guī)整繁榮和雍堂的氣勢如虹深深地折服了幾乎所有前來覲見的教宗國使節(jié)。但是蚩司王駕崩后二城叛亂，叛軍在天啟城防衛(wèi)虛弱之時攻破之，毀壞部分城墻，焚燒雍堂和各級官署，洗劫城中財(cái)富，史稱“天啟動亂”。后來叛亂平息，天啟城將留存城墻重新連接，形成十字形平面，又在雍堂原址重新夯臺建造了元正殿和兩側(cè)的鼓樓，這次叛亂使中央元?dú)鈩訐u，再也無法建造如雍堂那般氣宇軒昂的建筑，建筑風(fēng)格逐漸向沉穩(wěn)內(nèi)斂轉(zhuǎn)變。但其內(nèi)部立體功能分區(qū)的設(shè)計(jì)思想仍被保留了下來，元正殿在這方面就做得比雍堂更好，其內(nèi)部囊括了京城幾乎所有的政府機(jī)構(gòu)，將大量的城中土地空出，這就為天啟城在戰(zhàn)國時代的市民生活打下了基礎(chǔ)。

????????元正殿建成后的第七十年，也就是順云七五年，祭司王開始在王宮的北面修建五院，其中包含一座園林，一座廟宇，一座寢宮和兩座宴席別院，這些建筑在規(guī)劃上參照了臺朝王宮，但在距離上更加緊湊，且主殿重復(fù)使用殿樓相配的形制，在本就狹小的區(qū)域創(chuàng)造出較強(qiáng)的壓迫感，一般認(rèn)為這種形制之所以會在鬼朝前中期出現(xiàn)，是因?yàn)轵克就鹾蟮募浪就跎儆心芙y(tǒng)領(lǐng)各教宗國者，于是歷代祭司王為了強(qiáng)調(diào)神權(quán)的神秘與不可侵犯性，刻意將建筑建造得充滿神秘與壓迫感。這一做法在前期的確對穩(wěn)定各教宗國起到了作用，但是數(shù)百年后天啟式微，再難掩飾孱弱的狀態(tài)。

????????天啟的衰落開始于一次教義講授，順云二四五年，沒有得到關(guān)于教義回答的使者歸國后開始宣揚(yáng)自己理解的教義，自然這被視為對朝廷的挑釁，很快被抹殺掉了。但是隨著一次又一次的無效覲見，各教宗國的祭司也開始動起了心思，紛紛開始自己宣教，同時逐漸降低貢品的品質(zhì)來試探天啟城的態(tài)度。天啟城也發(fā)覺了這一現(xiàn)象，但一直只是停留在表達(dá)不滿和督促，全然沒有重新宣講教義的念頭，實(shí)際上這個時期的祭司王更接近于世俗的君主而非宗教的領(lǐng)袖，世代沉迷于世俗的享樂，摒棄宗教的戒律，同時還要成為城民虔誠的表率，這變幻多層次的生活甚至導(dǎo)致了朝圣制度的變化。長期以來，朝圣制度都是以十日，一月，一年為三大節(jié)點(diǎn)舉行等級不同的朝圣活動，稱為三朝制，在順云三零四年這一制度被修改為二朝制，去除了十日一次的節(jié)點(diǎn)。

????????象征著天道的三朝制被改，各教宗國紛紛震動，甚至連周邊的村莊也受到了沖擊，對于支持者而言，這是一次大膽的改革，可以繼續(xù)維持二圣的權(quán)威；對于反對者而言，這是對二圣最無禮的褻瀆，同時也是對傳統(tǒng)的破壞。就這樣各教宗國和村莊開始各自站隊(duì)，支持者繼續(xù)追隨保守腐化的天啟城，反對者在兩個世紀(jì)里相擺脫離天啟城的影響，將圣教改造為符合自己利益的宗教，這些脫離出去的地方政權(quán)經(jīng)過數(shù)世紀(jì)的吞并磨合最終形成十一個割據(jù)勢力，后來的史學(xué)家稱這段時期為“十二之混”。值得一提的是，在地方政權(quán)脫離中央的時候朝廷也曾派兵鎮(zhèn)壓，期間造成許多村莊被毀，村民流離失所，其中一部分村民帶著村莊信仰潛入深林，也就是后人所稱的“衛(wèi)道士”。

????????順云六二七年，五國混戰(zhàn)于天啟城附近，在這場戰(zhàn)役中天啟城大半淪為戰(zhàn)爭的物資儲備地和采石場，前期除王宮以外的大部分民宅都被拆毀為前線提供物資，戰(zhàn)爭結(jié)束后戰(zhàn)勝的三國前后雙向強(qiáng)闖宮門，將王宮洗劫一空后帶走了幾乎所有能拆掉的建筑材料，在撤軍時還在工城內(nèi)四處爆破縱火，將宮城形態(tài)毀壞大半，“順云動亂”可謂是第二次“天啟動亂”，天啟城不復(fù)存在，圣王宮也滿目瘡痍。

????????“順云動亂”后鬼朝朝廷再也無法控制周邊地區(qū)，也無法重建天啟城，只得將僅剩的宮墻修補(bǔ)，在內(nèi)規(guī)劃城市，繼續(xù)沿用天啟的名稱。這時候的鬼朝已經(jīng)名存實(shí)亡，祭司王和他的朝廷也只不過是普通的僧俗官員，除了城中一隅的圣祠廟以外哪里都不能去，城中大部分土地都被劃為農(nóng)田，根據(jù)《后啟書》的記載，城中人家不過百戶，大部分終生不出城門，與世隔絕。立興一五五年，鬼朝湮沒在統(tǒng)一戰(zhàn)爭的馬蹄聲與宣讀禪位詔書的顫音之中。