????“我們并不滿足于過去自身眼光中的過去，大家都接受的是，在考問那個(gè)作為自在存在的過去的時(shí)候，我們始終暗自假定了一個(gè)旁觀者，我們冒著只能找到一個(gè)為我們而存在的過去的危險(xiǎn)。但或許這正是歷史的本質(zhì)，即只要它是面向現(xiàn)在的，它就不是任何確定的東西；只有當(dāng)它一朝作為場景向一個(gè)進(jìn)行總結(jié)的后人敞開之際，它才是完全真實(shí)的?

????也許歷史的規(guī)定只有通過后來發(fā)生的事情才能夠完全存在，在這個(gè)意義上，它是完全取決于將來的?如果這一切是真的，那么，歷史學(xué)家的介入就不是歷史認(rèn)識(shí)的一種缺陷：歷史事實(shí)使歷史學(xué)家感興趣，它們向文化人訴說，它們聽任自己被歷史主體按其自身的意向重新理解，因其主觀性而威脅著歷史認(rèn)識(shí)的這一切，同時(shí)也賦予它一種更高的客觀性——只要我們成功地區(qū)分開“理解”和武斷，成功地規(guī)定我們的‘種種形變’總是在濫用的深層關(guān)系(沒有這種深層 關(guān)系，這些形變是不可能的)。”「我們?nèi)匀惶幱谶@種歷史當(dāng)中——這種被馬克思稱之為“前歷史”的歷史中，我們無法作為一個(gè)旁觀者回望歷史，因?yàn)槲覀儾粌H是這種歷史的作用的產(chǎn)物，我們同樣要時(shí)這種歷史的成為我們的產(chǎn)物。我們無法在處于這種歷史任務(wù)中的同時(shí)，把歷史看作是與我們當(dāng)下切割開的，向過去的延展，我們永遠(yuǎn)無法成為一個(gè)真正的旁觀者。我們在這種馬克思定義的前歷史中，這種歷史將由行動(dòng)本身創(chuàng)造，歷史將我們從旁觀者的看臺(tái)上扯到舞臺(tái)的中央，它告訴一切原來看臺(tái)上的人：這種行動(dòng)的創(chuàng)造需要革命者！當(dāng)我們明白這一點(diǎn)后，我們就需要讓自己成為一個(gè)行動(dòng)中創(chuàng)造歷史的人。」

????“宗教必然導(dǎo)致工作精神和節(jié)儉精神，這兩種精神只會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。而當(dāng)財(cái)富增長時(shí)，俗世的傲慢、欲望和愛好也隨之增長……宗教的形式仍然存在，但其精神卻逐漸消失了。”「這句話引自衛(wèi)斯理，英國宗教改革家」

????“當(dāng)今資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是一個(gè)諸多個(gè)體從其中誕生的廣漠的宇宙。對(duì)作為個(gè)體的他們來說，它是作為一種實(shí)際存在且不可更改的、他們必須經(jīng)歷的整體而被提供出來的。在他們受一系列市場關(guān)系之牽連的范圍內(nèi)，它把他們的經(jīng)濟(jì)行為的各種準(zhǔn)則強(qiáng)加給了他們。……最終成為了經(jīng)濟(jì)生活的主宰，當(dāng)今的資本主義于是通過一種經(jīng)濟(jì)選擇的手段來為它自己培育和提供它所需要的經(jīng)濟(jì)主體：企業(yè)主和勞動(dòng)者。”「這句話引韋伯《新教倫理與資本主義精神》。為了保證資本主義社會(huì)的合理性，它自身會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，試圖無限擴(kuò)寬它的邊界。但最終只能是推動(dòng)它自己走向邊界，一旦它走向頂峰，走向生產(chǎn)關(guān)系不再能束縛住生產(chǎn)力的時(shí)候，它自身否定中產(chǎn)生的事物就會(huì)讓它走向毀滅。」

????“宗教、法律和經(jīng)濟(jì)構(gòu)成為一個(gè)單一的歷史，因?yàn)樵谶@三種秩序的任何一種秩序中的任何事實(shí)，在某種意義中都來源于其他兩種，而這本身是由于：它們?nèi)急话谥T多人類選擇的唯一網(wǎng)絡(luò)之中。

????既然這樣一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，這樣一種知識(shí)類型，這樣一種法律，這樣一種宗教都屬于一種相同的基本選擇，并且在歷史中成了同謀，那么，只要條件允許，我們就可能會(huì)期待這些事實(shí)可以組織起來，發(fā)展將會(huì)體現(xiàn)一種初始選擇的邏輯，歷史將會(huì)成為一種人類的經(jīng)驗(yàn)。”「這里提到了一個(gè)很重要的看法，把歷史看作是人類的經(jīng)驗(yàn)，這種歷史與當(dāng)下我們要?jiǎng)?chuàng)造的歷史并無不同，我們在之前的歷史中總結(jié)，只為了更好的創(chuàng)造今天的歷史。」

????“作為歷史唯物主義，馬克思主義是一種借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的因果說明，在它的革命實(shí)踐中，韋伯從來就沒有看到無產(chǎn)階級(jí)的基本選擇的出現(xiàn)。

????韋伯只停留在這些微不足道的真實(shí)事件中，他從來沒有在1917年以后的革命中瞥見一種新的歷史意義。他反對(duì)革命，因?yàn)楦锩鼘?duì)他來說不是革命，也就是說，不是對(duì)于歷史整體的創(chuàng)造。他把革命主要描述成一種軍事獨(dú)裁，至于其余的，則是妝扮成政治人物的知識(shí)分子的一場狂歡舞會(huì)······他的政治，就像阿蘭的政治一樣，是一種“知性政治”。只不過，從阿蘭到韋伯，知性已經(jīng)學(xué)會(huì)了懷疑自己。”「在歷史之中，在真正的革命家付諸生命的革命實(shí)踐之中，我們應(yīng)到看到歷史真正的意義，這是對(duì)歷史的創(chuàng)造」

????“一個(gè)領(lǐng)略過知識(shí)之樹的文化時(shí)代的命運(yùn)就在于知道，我們不可能通過完整地研究世界事件之如其所是來破譯它的意義，相反，我們必須自己創(chuàng)造出世界事件，對(duì)世界的洞見從來都不可能來自對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)，因此，那些強(qiáng)烈感動(dòng)我們的最崇高的理想從來都只是在與其他的理想(它們對(duì)于其他人來說是神圣的，正如我們的理想對(duì)于我們來說是神圣的一樣)的戰(zhàn)斗中才具有價(jià)值。”「需要我們來創(chuàng)造，當(dāng)下的我們，當(dāng)下的歷史」

????“真正能讓人感動(dòng)的，是一個(gè)成熟的人(年齡大小并不重要)，真誠而全心地感受到對(duì)后果的責(zé)任，并按照責(zé)任倫理行事，在某一特定時(shí)刻來臨時(shí)說：‘這是我的立場，我再無旁顧?！@才是人性的極致表現(xiàn)，使人為之動(dòng)容。只要我們的心尚未死，我們中間的每一個(gè)人，都會(huì)在某時(shí)某刻，處身在這種情況中。”「！全世界無產(chǎn)階級(jí)！」