純粹理性批判

導(dǎo)言

一，?? 純粹知識和經(jīng)驗(yàn)性知識的區(qū)別

一切知識都從經(jīng)驗(yàn)開始——在時(shí)間上，沒有知識先行于經(jīng)驗(yàn)，一切知識都是從經(jīng)驗(yàn)開始

感性認(rèn)識的前提：

①，有一個(gè)外在對象

②，我有感官

③，對象能刺激我的感官，我的感官會對刺激做出反應(yīng)

假設(shè)：

盡管一切知識都是從經(jīng)驗(yàn)開始，但卻不一定都是從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)源——存在先天知識

先天的——先驗(yàn)的和純粹的

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二，?? 我們具有某些先天知識，甚至普通知性也從來不缺少他們

區(qū)分純粹知識和經(jīng)驗(yàn)性知識的標(biāo)志是什么？

① ，必然性——經(jīng)驗(yàn)只能告訴我們某物是如此這般而不能告訴我們它必然是如此這般

② 真正的、嚴(yán)格的普遍必然性——經(jīng)驗(yàn)只能給我們假定的、相比較的普遍性

問題一：一切變化皆有一個(gè)原因是純粹的先天判斷嗎？

先天純粹原理對經(jīng)驗(yàn)本身的可能性是不可或缺的嗎？——先天性的闡明

（1）???? 如果經(jīng)驗(yàn)所遵循的一切規(guī)則永遠(yuǎn)是經(jīng)驗(yàn)性的、因而是偶然性的，那經(jīng)驗(yàn)則無法取得自己的確定性

（2）???? 在經(jīng)驗(yàn)概念中，去除掉一切經(jīng)驗(yàn)性的東西，總會有一個(gè)無法去掉的東西剩下來

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三，?? 哲學(xué)需要一門科學(xué)來規(guī)定規(guī)定一切先天知識的可能性、原則和范圍

某些知識已經(jīng)離開了可能經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域。對這些知識，它們已經(jīng)完全超出感官世界，經(jīng)驗(yàn)完全不能提供任何線索、更不能給予矯正。但這種研究也是重要的。

因?yàn)槲覀円呀?jīng)超出了經(jīng)驗(yàn)，所以在這里我們不會遭到經(jīng)驗(yàn)的反駁，唯一所會遭遇的只有自身的矛盾。但只要我們在虛構(gòu)時(shí)小心謹(jǐn)慎，這種矛盾是可以避免的，比如數(shù)學(xué)，但無論如何，這種虛構(gòu)也并不因此而不再是虛構(gòu)。

很形象的比喻：輕靈的鴿子在自由地飛翔時(shí)，分開空氣并感到空氣的阻力，它也許會想象在沒有空氣的空間里他還會飛得更加輕靈。

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四，?? 分析判斷與綜合判斷

分析判斷——說明性的判斷

綜合判斷——擴(kuò)展性的判斷

分析判斷的成立不依賴于經(jīng)驗(yàn)；綜合判斷的成立則需要一個(gè)媒介，在后天綜合判斷中這個(gè)媒介是經(jīng)驗(yàn)，那么在先天綜合判斷中呢？

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五，?? 有理性的一切理論科學(xué)中都包含有先天綜合判斷作為原則

①，數(shù)學(xué)的判斷都是綜合的。數(shù)學(xué)的判斷這個(gè)綜合命題的成立是以另一個(gè)綜合命題作為前提的，它只能從另外一個(gè)綜合命題中推出來。

真正的數(shù)學(xué)命題總是先天判斷，因?yàn)樗鼰o法從經(jīng)驗(yàn)中獲取必然性。

在純粹數(shù)學(xué)中，七加五等于十二這個(gè)綜合判斷必須借助于直觀才可以成立。

在純粹幾何學(xué)中，兩點(diǎn)之間直線最短也同樣必須借助于直觀才可以成立。

先天綜合判斷（A是B）中，B概念必須借助于某個(gè)必須加在A這個(gè)概念上的直觀才能與A相聯(lián)系。

②，自然科學(xué)包含先天綜合判斷作為自身中的原則。

在物質(zhì)世界的一切變化中，物質(zhì)的量保持不變；在運(yùn)動的一切傳遞中，作用和反作用必然永遠(yuǎn)相等。

③，在形而上學(xué)中，也應(yīng)該包含先天綜合的知識。其目的在于擴(kuò)展我們的先天知識。

世界必然有一個(gè)最初的開端。

形而上學(xué)至少就其目的而言，是由純粹先天綜合命題所構(gòu)成的。

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六，?? 純粹理性總課題

純粹理性的真正課題：先天綜合判斷是如何可能的？

純粹理性關(guān)于其應(yīng)用上的可能性：

純粹數(shù)學(xué)是如何可能的？

純粹自然科學(xué)是如何可能的？

這兩者必然是可能的，這一點(diǎn)已通過其現(xiàn)實(shí)性而得到證明。

形而上學(xué)作為自然的傾向是如何可能的？

人類的理性由自己的需要所驅(qū)動，必然要導(dǎo)致形而上學(xué)。

關(guān)于形而上學(xué)，純粹理性要做的是對理性究竟有沒有能力認(rèn)識其對象做出判斷。即：形而上學(xué)作為科學(xué)是如何可能的？

七，?? 在純粹理性批判名下的一門特殊科學(xué)的理念和劃分

純粹理性的批判，單純評判純粹理性、它的來源和界限的科學(xué)。

先驗(yàn)哲學(xué)，先驗(yàn)的批判：矯正知識而非擴(kuò)大知識。

知識的兩大來源：感性和知性，通過感性，對象被給予我們，通過知性，對象被我們思維。

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導(dǎo)論小結(jié)：

在時(shí)間上，一切知識都開始于經(jīng)驗(yàn)，但不一定來源于經(jīng)驗(yàn)。我們有不來源于經(jīng)驗(yàn)的先天知識。

先天知識要滿足普遍必然性。

我們需要有一個(gè)研究先天知識的科學(xué)。

知識有綜合判斷和分析判斷。

重點(diǎn)是先天綜合判斷，它在數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、形而上學(xué)中都存在。

我們的研究重點(diǎn)：先天綜合判斷何以可能？

小課題：純粹數(shù)學(xué)何以可能？純粹自然科學(xué)何以可能？形而上學(xué)作為自然傾向何以可能？

這就是純粹理性批判。它分為先驗(yàn)要素論和先驗(yàn)方法論。