這里的本質(zhì)指的是經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)關(guān)系等參與構(gòu)成了思維的東西，這句話和“未來(lái)決定過(guò)去”的分歧在于，楓丹的秩序性使這些本質(zhì)固著在某些既定的位置上，失去了混沌的超越性的維度，從而有了從“過(guò)去”到“未來(lái)”的時(shí)間性感受。這是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，不是本質(zhì)論問(wèn)題。

嗯，這里的同一性指的是，名字是社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)賦予的，都有名字意味著都注冊(cè)進(jìn)了這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)之中。這里的同一性之虛假在于，名字和名字所指稱的存在的二分，你和你的名字是兩回事，你才是占據(jù)本體這個(gè)位置上的。但在?？履抢?，或者說(shuō)是在互聯(lián)網(wǎng)的賽博空間中，占據(jù)本體位置的是能指鏈構(gòu)成的話語(yǔ)符號(hào)。

基督教的卡巴拉生命之樹，其中有十個(gè)質(zhì)點(diǎn)，或者說(shuō)是位格person。頂端的是王冠Kether，象征純粹存在與生命力、超越性與神性。而底端是王國(guó)Malkuth，象征的是物質(zhì)，周圍四座組成的這個(gè)結(jié)構(gòu)分別代表這個(gè)點(diǎn)位由與“美麗、勝利、嚴(yán)厲、理解”這四個(gè)質(zhì)點(diǎn)相似的四元素構(gòu)成，也就是人們所希望的共同體的四大性質(zhì)：崇高、強(qiáng)大、秩序、統(tǒng)合。整體從上至下的結(jié)構(gòu)是神秘學(xué)的物質(zhì)發(fā)生學(xué)，或者說(shuō)是發(fā)生世界的煉金術(shù)式。（也就是鳶一折紙和夜刀神十香）

值得一提的是卡巴拉的四大世界：原形的世界、創(chuàng)造的世界、形成的世界與物質(zhì)的世界，這里的結(jié)構(gòu)和黑格爾的三段論是很像的。原形（form）來(lái)自柏拉圖的概念“理念”，構(gòu)成萬(wàn)物的形式，同時(shí)是萬(wàn)物所指的返回的坐標(biāo)。創(chuàng)造界中靈魂與思想誕生，指的是主體作為異質(zhì)性他者的誕生，主體在這個(gè)位置感受形而上的理念，也受制于理念。形成界指的是人類靈魂的誕生，人在這個(gè)位格開始成為主體，獲得身體，創(chuàng)造界中的主體并非人而是神子。物質(zhì)界就是人的世界?？梢园l(fā)現(xiàn)原形界對(duì)應(yīng)宣稱自己是整全的意識(shí)形態(tài)，無(wú)法反思而只有感性；創(chuàng)造界對(duì)應(yīng)人神二分的形而上，開始對(duì)上位具有知性的認(rèn)識(shí)；形成界對(duì)應(yīng)人在世創(chuàng)造的觀念論，具有區(qū)分各種范疇的理性；物質(zhì)界對(duì)應(yīng)存在的現(xiàn)象，或者說(shuō)表象，是一種形而上體系中內(nèi)置的不可能性，使得整個(gè)體系分崩離析。三段論其實(shí)有尚未抵達(dá)的第四段，黑格爾體系內(nèi)置了對(duì)自己的否定，所以才是絕對(duì)的觀念論。生命之樹作為從精神到物質(zhì)的產(chǎn)生過(guò)程，基本上對(duì)應(yīng)從絕對(duì)精神的物質(zhì)發(fā)生學(xué)到從物質(zhì)到人的發(fā)生學(xué)。

我對(duì)卡巴拉生命之樹與基督教并不算了解。只是看《約戰(zhàn)》、《Fate/Apocrypha》、《FGO 2.1章 永久凍土帝國(guó)》以及寫阿維斯布隆的“平穩(wěn)的無(wú)花果”時(shí)有所了解，現(xiàn)在又有所思考。

原神整體上確實(shí)是把神拉下神壇的這么一個(gè)“流溢出去”的過(guò)程的諾斯替主義的世界觀，但諾斯替主義是自以為鶴立雞群的，就是說(shuō)這種努力是失敗的，他們自以為離開了卻還是在神的框架中，而不是在場(chǎng)域論上與神對(duì)立起來(lái)發(fā)展出真正的形而上學(xué)，是神放水讓他們而不是神真的不行了，反而被奉為惡的一側(cè)的愚人眾有實(shí)現(xiàn)這一理想中的超越神的可能性。并且這個(gè)世界觀本身不足以支撐起七國(guó)所借鑒的文化內(nèi)容及與思想史的嵌合。即是如此，用諾斯替給原扣帽子不太合適，這只是一個(gè)開端（當(dāng)然，給op和以大數(shù)字為享樂(lè)的沒(méi)有反思能力與創(chuàng)造性的人扣帽子還是合適的，他們都通過(guò)褻瀆大他者來(lái)回歸與大他者的母子共同體狀態(tài)，“量變引起質(zhì)變”并不是量→質(zhì)，而是反過(guò)來(lái)，量只是質(zhì)的內(nèi)容而非形式）。從諾斯替到七國(guó)與世界的差異，再到玩家參與其中體驗(yàn)并解釋劇情，內(nèi)容與形式所規(guī)定的內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了偏差。當(dāng)然也可以說(shuō)是“世界se ka i”一詞發(fā)生了由廣義的向狹義化的的轉(zhuǎn)變，七國(guó)的世界是狹義世界，旅行者、莫娜、散兵、戴因斯雷布的世界是廣義世界，那確實(shí)廣義世界還是意識(shí)形態(tài)化的，但七國(guó)還是逐漸發(fā)展到了更高的思辨階次中，這種發(fā)展作為內(nèi)置的不可能性將使世界“再生”。

現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)的后撤到先驗(yàn)基底，這種“不以意志為轉(zhuǎn)移”的“純粹意識(shí)中的存有”，并非客觀事物的表象，為科學(xué)托勒密化地奠基了。雖然不是胡塞爾本人的意愿，但這也為黑格爾的絕對(duì)精神進(jìn)行了托勒密化。不過(guò)這里還有一個(gè)預(yù)設(shè)，它描述這種真實(shí)的方式還是把它類比為某種“東西”，為一種表象，一種通俗意義上的物質(zhì)。

回溯性建構(gòu)出的真實(shí)，公平與否就是這么解釋出來(lái)的一套階級(jí)敘事，但這里強(qiáng)調(diào)的是主體經(jīng)由自己的回憶與夢(mèng)境，也就是一種深及潛意識(shí)與無(wú)意識(shí)的內(nèi)省反思的方式，當(dāng)然對(duì)楓丹來(lái)說(shuō)還有一種方式可以直接進(jìn)入回憶與夢(mèng)境，喝樂(lè)斯，或者說(shuō)原始胎海之水，變成純水精靈。

這種真實(shí)是楓丹的底色，以天賦書“公平”為代表。公平、正義、秩序的區(qū)別主要是本體論上的區(qū)別，從上述的基底性的真實(shí)，或者說(shuō)存在；到產(chǎn)生辯證關(guān)系的否定性，即對(duì)立面，或者非真實(shí)；再到體驗(yàn)到并說(shuō)出二者的存在與二分的作為中介者的調(diào)和二者之極化的主體。公平是真實(shí)與二者的基礎(chǔ)，正義存在主體化的對(duì)抗的兩端，秩序是調(diào)和一切后的穩(wěn)固局面的調(diào)和性本身的顯現(xiàn)出的現(xiàn)象。出發(fā)點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)與理想。從這里出發(fā)，精神病人的反規(guī)訓(xùn)性就體現(xiàn)在他們歪曲或者說(shuō)重新定義三者的自由，其中癔癥化的神經(jīng)癥是構(gòu)成現(xiàn)代性的要素，也就是水神的法律能向上審判神明所給人民的虛假權(quán)力。

這個(gè)梗來(lái)自jojo的第七部《STEEL BALL RUN》，杰洛的Lesson5：最短的捷徑就是繞遠(yuǎn)路，繞遠(yuǎn)路才是我的最短捷徑。在完美矩形的無(wú)限半分中找到黃金比例，騎馬跑出完美矩形形成完美的黃金回旋，讓有完美黃金回旋能量的馬把自己踢飛，將能量傳遞到自己身上，自己再使出有完美的黃金回旋的爪彈，完成騎兵回旋，其機(jī)制可輕松擊穿法尼·瓦倫泰的D4C·愛(ài)之列車的光壁，擊中身處“世界之外”的世界裂隙中的大總統(tǒng)，然后大總統(tǒng)因?yàn)橐Φ木壒首陨淼募?xì)胞開始不停地?zé)o限旋轉(zhuǎn)，無(wú)論如何發(fā)動(dòng)合眾國(guó)意志的傳承也沒(méi)法逃脫。

（歐美是很喜歡furry呢）

水的偽善，譬如說(shuō)那個(gè)收購(gòu)顏料/繪畫的“商人”，會(huì)把“大家別浪費(fèi)我時(shí)間了”說(shuō)成“我不浪費(fèi)大家時(shí)間了”，這和王德峰教授把“沒(méi)安好心”說(shuō)成“心沒(méi)安好”是不同的。前者是刻意為之的奉承之語(yǔ)，后者是無(wú)意識(shí)的暴露真相的失誤。但這何嘗不是一種市民社會(huì)的禮節(jié)呢，或者說(shuō)是二階的意識(shí)形態(tài)。他并不理解，這里也不是三段論的第二段或第四段。但這不是說(shuō)他有違楓丹的理念，而是在他所處的階級(jí)敘事中，對(duì)外的這種行為能被容忍。這么說(shuō)起來(lái)，原始胎海之水能不能溶解美露莘？

某個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū)的假勢(shì)之人，在經(jīng)濟(jì)上秉持一種新實(shí)用主義，在政治上又秉持一種保守主義，二者的割裂使其人性會(huì)在楓丹和璃月之間搖擺。我不是很喜歡那些人。璃月基本是不嚴(yán)肅的，巖神沒(méi)了轉(zhuǎn)念想著明天怎么發(fā)財(cái)。楓丹的嚴(yán)肅性是被現(xiàn)代性壓抑下去了，其內(nèi)核非常具有創(chuàng)傷性，和前現(xiàn)代的璃月不同。他們的搖擺并沒(méi)有經(jīng)過(guò)稻妻與須彌，繞過(guò)了這兩個(gè)非常嚴(yán)肅的地方，繞過(guò)了形而上學(xué)向觀念論的轉(zhuǎn)向過(guò)程。

不過(guò)既然是有“自我意識(shí)”的機(jī)械生命的話，期待捷德帶著奔奔與旅行者在楓丹相會(huì)，在納塔也行。說(shuō)到須彌沙漠劇情，沒(méi)法再見(jiàn)到塔德菈了啊，原先期望她能不作為獵鷹而活。

這家伙的造型還挺帥，多元素使，就叫高階詠者好了。在須彌的高階詠者出來(lái)以前，我就寫過(guò)多元素角色，嗯。

深淵的禁錮機(jī)制很不錯(cuò)，比劇情雷神的鎖技能更厲害，希望能加入深淵。

這種說(shuō)法有點(diǎn)意思。不是那種在石頭縫里生長(zhǎng)出的植物，而是更本體論的涵義。生命，或者說(shuō)主體，是從裂隙或創(chuàng)口中誕生的，作為那個(gè)體系內(nèi)在的不一致性，作為實(shí)在界的創(chuàng)傷的對(duì)立面，涌現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)榻^對(duì)者并不存在，所以這樣的裂隙會(huì)不停出現(xiàn)，主體在追求絕對(duì)者的過(guò)程則是不?？p合傷口的過(guò)程，而這種縫合在不停失敗，這即所謂歷史的不停重復(fù)。

也就是從母子共同體到母子分離的過(guò)程。楓丹的秩序是導(dǎo)致這一過(guò)程的phallus能指，當(dāng)然除了秩序還會(huì)有其它這樣的能指，比如金錢、權(quán)力、其它意義體系的化身。

這段劇情，把嚴(yán)肅的人神之戰(zhàn)寶寶巴士化為神為了不讓人傷心而自主選擇死亡。

希望阿貝多有機(jī)會(huì)來(lái)這里見(jiàn)到厄里那斯。

所謂“歷史”，不是過(guò)去的東西，而是失敗于在“當(dāng)下”到場(chǎng)的東西。所謂“未來(lái)”，不是還沒(méi)發(fā)生的東西，而是“當(dāng)下”尚且無(wú)法結(jié)構(gòu)起來(lái)以理性到的，但又總是規(guī)定著“當(dāng)下性”的東西。線性時(shí)空中的未來(lái)并不存在，時(shí)間軸無(wú)法延申到比當(dāng)下更“遙遠(yuǎn)”的地方，因?yàn)橹黧w總是背對(duì)著時(shí)間軸的方向，凝視著過(guò)去，因?yàn)闀r(shí)間軸所指向的是無(wú)邊的黑暗，而主體是那黑暗的反題?！拔淖种疄E觴已不可考”，主體的根之所在亦是。

進(jìn)入水仙十字結(jié)社的時(shí)候，頂端的時(shí)鐘轉(zhuǎn)動(dòng)了一下，向前進(jìn)了“半個(gè)小時(shí)”。

主體作為“整全”的剩余，是標(biāo)志差異性的時(shí)間存在的原因，而不是反過(guò)來(lái)。