學習筆記(2)——《純》（1）
導論概述：
一、康德提出了哥白尼時代革命。這是一個劃時代的認識論提法。它是指不是對象在對立面，知識要符合對象，而是對象要符合知識。對象的知識是由主體建立起來的。在康德之前，人們認為人被動地獲取知識，在康德之后人們意識到是人主動獲取知識，康德看到了人的主體性與能動性。
二、認識劃分為三個階段：感性、知性、理性。三者都有其先天的原則。
三、現(xiàn)象和物自體的劃分。超出現(xiàn)象的知識，超驗的知識是不可能的。以此反對以往的獨斷論，即認為可以通過知識把握自在之物本身的知識，可以把握絕對真理。康德認為即便我們無法把握自在之物了（反對獨斷論），那么關于現(xiàn)象的知識我們仍可以確定其有必然性、普遍性，這便是反對休謨的懷疑論。休謨認為既然我們無法獲得絕對真理，那么一切真理都值得懷疑?？档抡J為在現(xiàn)象界我們仍可以確立可靠的知識，即在經(jīng)驗范圍之內也可以建立形而上學。
四、區(qū)分現(xiàn)象和自在之物的目的是為道德留下地盤?！拔冶仨殤抑弥R，為道德留下位置?！笨档聲簳r把知識懸置起來，研究自在之物的價值和影響，為信仰、道德留下地盤。道德不是知識的問題（反駁了蘇格拉底的道德即知識），而是信仰的問題。而信仰的問題歸結為實踐的問題，實踐可以涉及到本體——自在之物，但是自在之物不能主動地認識，一旦自在之物被認識所規(guī)定，那么便失去了自由意志。
《純》的總問題——先天綜合判斷如何可能
? ? ? ?“先天綜合判斷如何可能？”康德從這個問題展開了整個純粹理性批判。什么是“先天綜合判斷”？什么是先天？要理解先天，就要理解經(jīng)驗知識與先天知識的不同?！敖?jīng)驗”與“先天”是互斥的一對概念。
?? ? ? ?康德理解的經(jīng)驗知識，即凡是真正的知識都是經(jīng)驗知識，包括科學知識、數(shù)學知識等，康德首先提出，“一切知識都開始于經(jīng)驗”，離開經(jīng)驗就談不上知識。這與傳統(tǒng)的大陸理性派背道而馳，先驗觀念論認為有一些知識，是天生就知道的，“大理石紋路說”?？档碌恼J識論是經(jīng)驗派和唯理論兩派的調和。
? ? ? ? 但是康德又說，“但是又并非都來源于經(jīng)驗”?！伴_始于經(jīng)驗”是指一切現(xiàn)實的知識都是由經(jīng)驗開始的，從時間上來說一切都是經(jīng)驗在先；“并非來源于經(jīng)驗”是從邏輯而言的，經(jīng)驗知識一旦開始形成，那么便對經(jīng)驗知識進行結構上的分析后發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗知識中包含來源不同的成分，這其中便包含了先天知識，即經(jīng)驗知識中包含先天的成分，而這些先天的因素并非脫離于經(jīng)驗知識以外的外來因素，而是存在于經(jīng)驗知識構架之中的。脫離了先驗知識，整個經(jīng)驗知識的框架是無法建立的。只有通過這些先驗因素我們才能獲得構建知識體系的材料——后天經(jīng)驗知識。那么是不是說先驗能力就是“先天”性的存在？不一定?？档抡J為沒有經(jīng)驗，先驗能力就是虛無，毫無意義，我們無法從經(jīng)驗中獲得任何東西。
? ? ? ? 由此就引出了康德的經(jīng)驗判斷論，即康德認為“一切知識都是以判斷的形式出現(xiàn)的?！蔽ㄓ型ㄟ^“A是B”我們才能獲得知識，單獨的A與B都稱不上是知識。既然一切知識都是經(jīng)驗知識，那么通過經(jīng)驗判斷才能獲得知識。經(jīng)驗判斷中也存在先天與后天成分，二者結合才稱為經(jīng)驗判斷。
? ? ? ? 那么后天成分是什么？康德稱之為經(jīng)驗性的判斷。經(jīng)驗（Erfahrung）指經(jīng)歷過的東西，是德語中的名詞；經(jīng)驗性（empirisch）是拉丁語中的形容詞?？档掠谩敖?jīng)驗性”來指代完全后天的判斷，后天的判斷完全是一種感覺判斷、知覺判斷，知覺判斷（休謨認為的）是不能夠稱為知識的，它只能成為知識的材料，不能夠成為知識。例如以下兩個判斷：“今天天氣很熱”與“今天我覺得天氣很熱”。前者是經(jīng)驗判斷而獲取的知識，后者僅僅是一種知覺判斷，不是知識，只能成為知識的材料。
? ? ? ? 然后進入“先天”。原文的“先天”是a priori，拉丁語。也有翻譯為先驗的，驗前的?！膀炃啊边壿嬓愿鼜?，但不符合中文習慣?？档绿岢龅摹跋忍斓摹笔腔谶壿嫸缘?，是指邏輯上先于經(jīng)驗的。時間上在先的東西并非邏輯上在先。邏輯上的先天可以理解為獨立于經(jīng)驗或先于經(jīng)驗。先天的因素是使得經(jīng)驗成為可能的前提。
? ? ? ? 康德舉例，“挖房子的墻角會使房子倒塌”。盡管房子倒塌的經(jīng)驗還未發(fā)生，但是有一種似乎是“先天”的經(jīng)驗告訴我們“挖墻腳會導致房子倒塌”，這種“先天”的、預測性的經(jīng)驗似乎是“本能的”，但是這不屬于前文所述邏輯上的先天。因為“挖墻腳會導致房子倒塌”可能是根據(jù)過去的經(jīng)驗、根據(jù)別人的經(jīng)驗、根據(jù)牛頓的機械力學推斷而出的結論，這還是從經(jīng)驗中總結出的預測性的結論。所以這并非是嚴格邏輯意義上的“先天”。
? ? ? ?那么什么是真正的“先天”？康德為其下了定義。首先具有普遍性，放之四海而皆準，這不是一種能預測能預見的事物?？档抡J為先天的普遍性是絕對的，不受任何時空條件約束，不以任何經(jīng)驗為轉移。其次具有必然性，先天的知識不可能有另一種樣式，不存在反面。例如數(shù)學上的先天的知識，它不存在偶然性。因此與先天知識相對的都是經(jīng)驗知識，都是后天的。后天經(jīng)驗知識中的先天成分是普遍的、必然的，而后天經(jīng)驗知識從內容上來說它都是先天的感覺、直覺、印象，因此后天知識有偶然性。
? ? ? ? 康德任務是尋找先天知識是從何而來的。康德分別從范圍和種類加以研究。首先是范圍。先天知識盡管是普遍的，但是這種普遍仍有范圍。先天知識的普遍是局限于現(xiàn)象界的，局限于凡是能夠呈現(xiàn)出來的。在信仰領域，在科學知識禁入的區(qū)域，先天知識是禁入的，科學知識不能解決信仰問題。
? ? ? ? 其次是種類。例如感性、理性、知性之中都存在先天知識，這三類也都依賴于他們本身的先天知識。在感性、理性、知性之中，先天（a priori）與先驗（transzendental）是可以打通的。當然先天知識不僅僅是先驗知識，例如形式邏輯是先天知識而并非先驗知識，而先驗邏輯才是先驗知識而非先天知識，形式邏輯是為先驗邏輯做準備的。先驗知識是對先天知識的本身加以研究，這是二者的區(qū)別。先驗知識是先天知識的先天知識。我們從先天知識的來源、范圍和種類研究后獲得的就是先驗知識。這也是為什么形式邏輯是先天知識而非先驗知識，因為我們并未對形式邏輯的來源、范圍和種類進行研究，形式邏輯沒有自覺，它只是一套擺在那里的思維方式，而一旦對形式邏輯進行了來源、范圍和種類的研究后它便成為了先驗的先驗邏輯。
