一、問題的提出 ：

? ?近幾十年來，八極拳在傳播中逐步形成了幾個(gè)大的傳系和區(qū)域，在傳承源淵和技術(shù)構(gòu)成上也出現(xiàn)了某些差異。但是，吳鐘的是八極拳在滄州地區(qū)的第一代傳人，對(duì)此，除有個(gè)別不同說法外，差不多無論哪個(gè)傳系都是同意的，至今沒有出現(xiàn)大的分歧。

? ?我始終認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)技術(shù)上的差異本不為怪，除去個(gè)別為了顯示與眾不同而任意添枝加葉、標(biāo)新立異者外，其他諸如勁力的強(qiáng)弱、動(dòng)作的大小，乃至基本套路結(jié)構(gòu)上的出入之類，統(tǒng)應(yīng)屬于正?，F(xiàn)象。就我所經(jīng)見的海內(nèi)外十多家八極拳出版物及場(chǎng)上演練者而言，我以為這方面的差異并不算大，而且近年來明顯有彼此靠攏的勢(shì)頭。我想，這與越來越頻繁的觀摩交流有關(guān)，求同存異，取長(zhǎng)補(bǔ)短，有利于技術(shù)的融合提高，自然是好事。目前看來，分歧主要在傳承問題上，在吳鐘的師承關(guān)系以及他傳播八極的地點(diǎn)上，還有關(guān)于吳鐘本人的某些具體史事上。 原本這些問題并不是大家特別關(guān)心的，你說你的，我說我的，誰不管誰，至少我自已就是這個(gè)態(tài)度。所以，盡管有人一直以吳鐘后裔和“正宗八極”自居，又有人樂意去幫襯，去攀附，搞得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，聲名騰起。對(duì)之，我從來沒有提出過不同意見，沒有指出其中的不實(shí)和紕漏。武術(shù)也在市場(chǎng)化的今天，我不認(rèn)為這是真正值得計(jì)較的事。然而，1999年10月，官方制定的八極拳“競(jìng)賽規(guī)定套路”出臺(tái)了。對(duì)八極拳而言，這是大事，當(dāng)然會(huì)引起許多愛好者的關(guān)注。像我這樣幾十年來習(xí)慣了“國家規(guī)定”的人，自然要認(rèn)真拜讀一番。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是一本學(xué)術(shù)質(zhì)量很低的書,一本七拼八湊的粗糙產(chǎn)品。特別是在八極源流問題上，作者不但有抬高一家、貶抑別人的傾向，而且公然以“正宗”身份不負(fù)責(zé)任的信口雌黃。這本書暴露出的實(shí)際水平，是任何人只許稍加留意便可一目了然的，為什么就能堂而皇之的掛上“國家體育總局武術(shù)研究院、國家體育總局武術(shù)管理中心審定”的金字招牌，就能取得“中國武術(shù)系列規(guī)定套路”的顯赫資格，要天下的八極愛好者都得照此演練，不然你就不能參加官辦的“競(jìng)賽”。這到底是何原因？武術(shù)主管部門為什要這樣做？實(shí)在讓人百思不解。

? ?這本“欽定”的《八極拳》，主編是大名鼎鼎的前武術(shù)官員張山先生，以“主編”了許多低質(zhì)書而聞名遐邇。主編以下還有個(gè)“執(zhí)行主編”，便是一向有“孟村吳氏八極拳掌門人”之稱的孟村縣吳連枝先生。舉要來說，這本《八極拳》的第一章至少有以下兩個(gè)方面的問題：

? ?第一，主要內(nèi)容與1993年經(jīng)中國武術(shù)協(xié)會(huì)“審定”的那本《中國武術(shù)拳械錄》里的《八極拳》基本相同?！度典洝返木幾氚嘧永餂]有張山、吳連枝的名字，內(nèi)容竟如此雷同，這當(dāng)然就有個(gè)誰抄了誰的問題。以出版時(shí)間論，《拳械錄》遠(yuǎn)在前面，自然后出者抄襲前者的可能性居多。這涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題，也有個(gè)學(xué)術(shù)道德問題，我們姑且不去追究，希望張、吳二位主編對(duì)此能有個(gè)說明。

? ?第二，在八極拳源流問題上，“規(guī)定套路”提出了一系列或含糊不清或似是而非的說法。其中一段寫道：“該拳發(fā)源于河北省滄縣孟村鎮(zhèn)（今孟村回族自治縣城關(guān)鎮(zhèn)）。據(jù)《滄縣志》載：‘吳鐘北方八極拳術(shù)之初祖也。字弘聲，孟村鎮(zhèn)天方教人。’吳鐘（忠）生于康熙五十一年，卒于嘉慶七年（公元1712－1802年）。其籍貫有山東省海豐和河北慶云之說，民族有回、漢兩種說法?！?這真是一段奇文！一段混亂不堪、自相矛盾的文字。我想，凡是練八極的和注意到八極拳源流的讀者，都會(huì)提出這樣的疑問，吳連枝的祖父吳會(huì)清先生（1869－1958）在1936年編寫的《吳氏開門八極拳譜》里，分明寫著“我祖諱鐘者，北方八極門拳之卓犖者也?！眳沁B枝也一再被中外人士稱之為“吳鐘嫡系”，由此才有了“孟村吳氏八極掌門人”的名號(hào)和影響。為什么如今居然連自已祖宗的籍貫、民族都一概說不清楚，竟會(huì)以成書于1933年的《滄縣志》為依據(jù)，對(duì)吳鐘的籍貫、族屬都提出疑問呢？這實(shí)在是太過荒誕不經(jīng)。籍貫上，因?yàn)楣沤裾^(qū)沿革變化很大，慶云縣1958年還屬河北，其行政區(qū)歸鹽山縣管；1961年恢復(fù)建制，以后劃歸山東。海豐縣即今山東無棣縣，縣境與慶云縣毗鄰交錯(cuò)，多有變化。因此，如不肯去查閱地方志，又不肯翻翻地名辭典一類工具書，說不清楚亦可諒解。不能諒解也無從諒解的是，吳鐘是回族，這是彰明昭著、絕無爭(zhēng)議的事實(shí)，就連民國****志》上也清清楚楚寫著“天方教人”，怎么自稱吳鐘后代的吳連枝反而對(duì)吳鐘的族屬信仰持說不清楚、莫棱兩可的態(tài)度？此外，說八極拳“發(fā)源于河北省滄縣孟村鎮(zhèn)”，這是自吳會(huì)清1936年編《開門八極拳譜》時(shí)就提出來的，現(xiàn)在流布甚廣，幾成定論。事際上這與史實(shí)不符，是有人有意識(shí)制造出來的，目的昭然，不用細(xì)說。如今，吳連技又完全置史實(shí)于不顧，繼續(xù)將此寫入“規(guī)定八極拳”中，并特意加上一個(gè)括?。海ń衩洗寤刈遄灾慰h城關(guān)鎮(zhèn)），真可謂前赴后繼，用心良苦。

? “規(guī)定八極拳”具有官方正式頒行的地位，它的錯(cuò)誤會(huì)給八極拳傳播與研究帶來混亂，產(chǎn)生誤導(dǎo)作用。八極拳流傳數(shù)百年了，多年來，特別是近十多年來，書出了不下十幾種，文章也發(fā)表了不少，僅以我所經(jīng)見者就不下30余篇。分歧依然還有，但畢竟有些問題已有了明顯推進(jìn)，更令人鼓舞的是，新材料被不斷發(fā)現(xiàn)，逐漸出現(xiàn)了良好的學(xué)術(shù)氣氛。“規(guī)定套路”對(duì)此視而不見，毫無反映，采取我行我素、其奈我何的態(tài)度，這恐怕不能僅僅用“水平”兩個(gè)字作解釋，我以為這就是一種霸氣，一種學(xué)術(shù)上唯我獨(dú)尊和不負(fù)責(zé)任的不良作風(fēng)。這種霸氣我們?cè)谥T如《段位制理論教程》一類書里領(lǐng)教過，如今又在“規(guī)定八極拳”里感受到它，其實(shí)一眼可辨，二者是一脈相承的。

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二、慶云縣后莊科村訪古 為了徹底搞清吳鐘的籍貫、民族，以及八極拳的“發(fā)源”地等問題：

? ?今年5月2日至5日間，我曾專程到山東省慶云縣后莊科村做了一次調(diào)研。這是我多年來的夙愿，也是先父生前一再叮囑過我的。不想世事繁冗，光陰荏苒，一拖就是幾十年，直到我也是兩賓華發(fā)時(shí)才能了此心愿，想起來，興奮之中竟有一種凄愴。此次與我同行的，有臺(tái)灣八極拳練習(xí)者、上海體院武術(shù)研究生王志財(cái)君；還有滄州八極拳家趙福江先生的弟子趙洪志、趙維平。與三位熱心歡悅的年輕人為伍，一路歡聲迭起，笑語不斷，驅(qū)走了所有的勞累，讓我享受了一回“青春作伴好還鄉(xiāng)”的快意。正在河間縣客寓中的趙福江先生也給了我不少幫助，使得此行十分順利，收獲大喜過望。

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? ?小時(shí)背誦先父寫的八極拳三字經(jīng)，記得最熟的是開頭的幾句： “八極拳，吳忠傳，槍中王，慶云縣；莊科村，樹教范，師張公，禮超凡?！?吳鐘（先父誤為“忠”，我們習(xí)慣上稱“忠爺”）的老家是慶云縣后莊科村，這就像是刻在我腦子里一般。5月3日一早我們從滄州出發(fā)，當(dāng)日下午即到達(dá)莊科，終于踏上這片留下鐘爺足跡的土地，踏上八極的第一故鄉(xiāng)，我們一行都感到興奮，感到親近。后莊科村在慶云縣城東北18公里，屬嚴(yán)務(wù)鄉(xiāng)。村前有一塊碑石，上刻“明永樂二年劉、武、陳三氏由山西洪同縣遷此，村前有一廟，廟前稱前莊科，廟后稱后莊科。”

? ?這里距離孟村鎮(zhèn)是90華里，先父說，當(dāng)年他走莊科，騎騾子得走多半天，晚上在莊科住一宿，第二天再回孟村。后莊科村是個(gè)大村子，回漢雜居，三百多戶人家，有1100多口人，其中回族600多，吳姓占了約300多，算是村里的大姓。

? ?抵莊科后，我們先見到村委會(huì)主任吳桂泉和他的哥哥吳桂仙，受到他們熱情接待。桂仙兄弟一見面就跟我論起親戚來，說我有兩位姑奶奶嫁到莊科，論起來，他們竟都是我的表叔，我得管比我年輕的桂泉叫叔。說實(shí)在話，這些關(guān)系小時(shí)常聽先父講起，老人總是如數(shù)家珍般重復(fù)著我們楊石橋馬家跟慶云莊科吳家、孟村何呂店吳家及孟村鎮(zhèn)吳家的親戚關(guān)系，但我生于隴而長(zhǎng)于隴，對(duì)這些遙遠(yuǎn)錯(cuò)縱的關(guān)系總聽不明白，也記不下來。我搞回族史多年了，知道散處內(nèi)地的回族總是親上套親，盤根錯(cuò)節(jié)，常常只有高年長(zhǎng)輩才有解釋權(quán)威，不然就根本論不清，從這頭算你輩兒大，從那頭算可能我輩兒大。所以我跟桂仙、桂泉兄弟開玩笑說，能不能找個(gè)我輩兒大的論法，讓我也當(dāng)一回大輩。桂仙笑著說，在莊科你輩兒大不了，等金光回來，你還得管他叫表哥。桂仙弟兄所說的吳金光，是后莊科吳氏的第十代，從吳鐘算是第七代。他是慶云《吳氏家譜》的收藏者，而這天他偏巧不在家。我們仔細(xì)看了桂泉提供的《家譜》抄本，又去看了吳鐘的墳地，看了后莊科的前前后后。鐘爺?shù)膲炘谝黄溩拥乩?，一個(gè)不大的墳包，甚至連一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)記也沒有。幸好是春天，麥子長(zhǎng)得綠油油的，倒也清秀，如在秋冬季節(jié)，肯定是一片黃葉飄零、衰草凄迷的景象。村里地少，老墳都平了種莊稼，吳氏祖塋基本上還算是保存下來了，鐘爺墳的前后排列著吳氏先輩的墓群，當(dāng)年一切的布局依稀可辨，看到這番情景，不由人一種“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的蒼涼感。

? ?當(dāng)天回到滄州，總覺大事未了，以意悵悵。志財(cái)有公務(wù)，必得趕回上海，而我覺得既然到了莊科，卻沒見到吳氏家譜原本，實(shí)在是太遺憾了。于是，在洪志、維平的積極支持下，我們決定第二天再下慶云。第二天，終于見到了聞?dòng)嵹s回家來的吳金光。說起來我和金光見過面，1973年5月先父逝世前，當(dāng)時(shí)正在西寧的金光曾專門趕到醫(yī)院探視，我們?cè)卺t(yī)院相見，只是當(dāng)時(shí)在“文革”中，大家都活得小心謹(jǐn)慎，沒有多談，以后亦無聯(lián)系。金光的祖母是先父的親姑母，我的姑奶奶，所以我們是很近的親戚。金光比我年長(zhǎng)三歲，他是一位質(zhì)樸敦厚的農(nóng)民，曾經(jīng)是慶云縣人大，多年來為呼吁給吳鐘修墓立碑而不斷向縣人大提交議案，已經(jīng)得到縣上領(lǐng)導(dǎo)的重視。金光保存下來的這部《吳氏家譜》，封面上寫著阿拉伯字的“都哇”，即伊斯蘭教祈禱語。譜的內(nèi)容由兩部分組成，第一部分是清末慶云吳氏家族中有名的讀書人吳起鳳（字瑞庭）于光緒十八年（壬辰 1892）由天津返回慶云時(shí)所寫的幾十首詩，稱《寫心詩草》。第二部分是家譜。從譜序看，滄州吳氏總譜可能修于清雍正二年（1724），現(xiàn)在這本譜是光緒三十年（甲辰1904）吳道旭補(bǔ)修的。吳道旭可能就是吳起鳳，確否，待考。先父曾說，滄州吳氏本是安徽歙縣人，因明末在滄州作鹽官而落籍慶云，后來一部分遷到孟村。這一點(diǎn)我在《八極拳古今談之一》中談到過（見《武林》2000年第三期），現(xiàn)在看來，此說基本準(zhǔn)確，但也有不準(zhǔn)確的地方，或由先父失記，或因我的失誤。首先，譜序稱：“吾祖原籍徽州歙縣城里人氏，自大明宣德年署滄州分司，因居滄州。”可見吳氏來自歙縣，先父記得很準(zhǔn)；只是來滄的時(shí)間譜序說是“宣德年間”，先父說是明末，有誤。其次，先父說“明末在滄州作鹽官而落籍慶云”，我以為雖然譜中未載，先父的說法應(yīng)有所據(jù)。按，據(jù)《畿輔通志》卷37《鹽》載，清初慶云有兩個(gè)鹽場(chǎng)，一名海豐場(chǎng)，地點(diǎn)應(yīng)在今無棣縣境；一名嚴(yán)鎮(zhèn)場(chǎng)，我懷疑鹽鎮(zhèn)場(chǎng)就在今天的嚴(yán)務(wù)鄉(xiāng)，而吳氏自吳師孟（字耀環(huán)）始由滄州遷來慶云，當(dāng)鹽官的是否就是吳師孟，留待以后再作考證。根據(jù)慶云《吳氏家譜》，吳氏遷滄的始祖名吳祚永，祚永以下第六代吳師孟移居慶云，也就是說吳師孟是慶云吳氏的第一代。師孟的兒子叫吳玉書，吳玉書次子名吳天順，吳鐘便是吳天順之子。算起來吳鐘是慶云吳氏的第四代。吳鐘沒有兒子，招婿入門繼嗣，生有吳邦彥、吳邦寧兩子，邦寧無嗣，邦彥有子名吳恩元。列表如下：吳師孟——吳玉書——吳天順——吳鐘——吳邦彥——吳恩元 滄州回族吳氏本出一源，應(yīng)該都是歙縣吳祚永的后代。原本住滄州城里，祖塋在大南門外米家堂。經(jīng)詢問，此地已不明所指。莊科吳姓老人們講，現(xiàn)在孟村何呂店吳氏，也就是先父的文武啟蒙老師、我的舅爺吳懋堂先生這個(gè)吳家，還有慶云吳氏，黃驊縣八里店吳氏，原本是吳師孟以下三弟兄的后代，與吳鐘關(guān)系比較近。至于孟村鎮(zhèn)的吳會(huì)清家族，是很早就由滄州城里遷去的，時(shí)間上比吳師孟遷慶云還早，自然與慶云的吳鐘不可能有什么關(guān)系，“吳鐘嫡系”之說是沒有根據(jù)的。不久前，我聽說何呂店吳氏的譜還在，還聽說孟村有個(gè)小東莊，也有姓吳的，與慶云后莊科、孟村何呂店姓吳的都是同宗，家譜也在。我在新修的《孟村縣志》上未能找到這個(gè)小東莊，不免心存疑慮，不敢信其有無。還有人說，孟村鎮(zhèn)吳連枝一系的家譜實(shí)際也在。滄州吳氏各系能有這么家譜保存下來，真讓人相信所謂“神物呵護(hù)”，這對(duì)我們最終搞清吳鐘世系，辨明八極傳系問題上的疑云，是非常重要的。

? ?回族史是我的研究方向之一，我一向都很留意回族家譜的收覽，不想與我的家族有著密切關(guān)系的滄州吳氏家譜卻一直不在我的視野之內(nèi)，真是慚愧！至此，八極拳“發(fā)源”于孟村的說法自然是不能成立了。吳鐘生于慶云，葬于慶云，慶云吳氏后裔也一直世守著陸合槍和八極拳。先父說，后莊科直到清末民初還保持著陸合槍、八極拳的傳統(tǒng)，族人中以吳起龍最強(qiáng)，功力過人。其弟起鳳、起麟均偏文，不以武術(shù)為能事。

? ?先父在83歲時(shí)，應(yīng)我之求，曾寫下內(nèi)容詳實(shí)的《岳山開門武術(shù)陸合槍八極拳法傳授源流志略初稿》一文，這是研究八極源流極具史料價(jià)值的文獻(xiàn)。其中專門寫了“吳馬世姻，息息相關(guān)，藝成一家”的特殊關(guān)系，關(guān)于吳起龍的的具體情況，我謹(jǐn)節(jié)引《志略初稿》如下，聊備讀者審讀：“溯于七十年前，余幼年時(shí)，兩姑母并適莊科吳門忠公后裔孫，是故余屢到莊村省視兩姑母，得見兩姑母之長(zhǎng)伯父吳起龍老表爺。此公為忠公系胄嫡孫，生于清嘉慶之末年，壽過八十，深得其家傳槍拳之奧，老而康強(qiáng)，對(duì)余談其先人武術(shù)史經(jīng)過，甚為詳細(xì)。余以早承家學(xué)，酷嗜武術(shù)，喜得聞所未聞，世所未知，樂不可支，遂聞遂記。并請(qǐng)龍爺引余到其村東原，即馬頰河?xùn)|岸其祖塋忠公墳前祭祀，瞻仰遺跡。且到其墳西邊約百步張?jiān)郎较忍珟焿炃爸戮炊Y。彼時(shí)，龍爺本身能承家學(xué)，其胞弟瑞庭先生為名文學(xué)家，其子侄多半棄武就文，家風(fēng)漸改……” 吳起龍與何呂店的吳氏走得很近，同孟村吳世科、羅疃李大忠、張拱辰等都有交情。先父在八極上曾受益于吳起龍前輩的指點(diǎn)，在文史方面則曾受到吳起鳳之子、姑長(zhǎng)吳□璧先生的教益，這是先父生前載諸筆墨并經(jīng)常念念不忘的事情。

? ?慶云吳氏丟掉八極傳統(tǒng)不能不說是一大憾事，但，不能因?yàn)檫@個(gè)原因就連吳鐘的籍貫、民族都要改動(dòng)，甚至要把吳鐘搬到孟村鎮(zhèn)，進(jìn)而取消后莊科村是滄州八極的肇祥發(fā)端之地的資格，以接花移木的辦法，使孟村獨(dú)享八極“起源”地的榮譽(yù)。想想看，這樣做是不是有點(diǎn)太過份了點(diǎn)，如果真是吳鐘后裔，有沒想過何顏面見鐘爺于九泉之下！其實(shí)，對(duì)某些人來說，吳鐘只不過是個(gè)旗號(hào)，是塊招牌，用其名而不重其實(shí)，如此而已。要不然，孟村、莊科僅百里之遙，就是步行，也可朝發(fā)夕至，何況早就是安車代步的時(shí)代了，為什么就從沒聽說孟村的“吳鐘嫡系”給“我祖諱鐘者”上過一回墳，也沒聽說去連連宗、敘敘情。如果對(duì)吳鐘籍貫、民族有疑，只須跑一趟就解決了，然而，就不肯這樣做，卻公然散布什么“其籍貫有山東省海豐縣和河北省慶云縣人之說，民族有回、漢兩種說法?！泵矠楣?，實(shí)則只是為了混淆視聽而已。

? ?曾應(yīng)邀主持孟村吳秀峰先生墓碑揭碑儀式的二哥賢達(dá)說，吳秀峰先生的碑是漢白玉質(zhì)地，極盡富麗堂皇，亦見后人確實(shí)能干，能光耀祖先。而后莊科吳鐘的墳卻是一抷黃土，滿目愴涼！這固然應(yīng)該責(zé)備后莊科的吳氏子弟們沒本事，但“吳鐘嫡系”們也未免太缺乏同情心了。魯迅先生曾說過，孔子在中國，幾千年來不過是塊敲門磚罷了，我看，此話用到吳鐘身上其實(shí)也挺合適。從慶云回滄州的路上，我久久沉默無語，不想說話，也不知道該說些什么?；氐劫e館，我跟洪志、維平二位講了一個(gè)清代學(xué)人掌故。嘉乾學(xué)派著名學(xué)者王筠，字箓友，安丘人，以古文字學(xué)知名當(dāng)世。他在一幅自已的肖像上題過這樣幾句話：“子孫若賢，明堂高懸；子孫不賢，長(zhǎng)街賣錢?！苯夥懦?，一位著名學(xué)者在河北省正定縣的街上見到過此畫，這幅著名的肖像就擺在正定縣的街?jǐn)偵铣鲑u。賣畫的也姓王，但并非王筠后代，畫索價(jià)不高。觸景生情，于是，這位熟悉王筠的學(xué)者就建議當(dāng)時(shí)在正定的華北革大歷史所收買了這幅畫。洪志、維平見我累了，勸我什么都別想了，好好洗個(gè)澡，早點(diǎn)休息，明天還得趕到天津……