功成不居

功成弗居

春秋·老聃?《老子·第二章》

【原文】

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，先后相隨，恒也。

是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以弗去。

【今譯】

普天之下的人都知道怎樣才算美，即美之所以為美，那么丑的觀念也就產(chǎn)生了，這就有丑了（是因?yàn)橛谐蟮膶?duì)照，美丑可以互換）；

普天下的人都知道什么是善，即善之所以為善，那么惡的觀念也就產(chǎn)生了，這就有惡了，（因?yàn)橛袗旱谋容^，善惡可以易位）。

所以，有和無(wú)互相產(chǎn)生、滋生；難和易互相對(duì)立形成，相反相成；長(zhǎng)和短互相對(duì)比顯現(xiàn)，互為體現(xiàn)；高和低相互依托，互相充實(shí)存在；音與聲互相對(duì)立彼此諧和；前和后相互對(duì)立而接隨 ，不能分離 …這是永恒的不變的對(duì)立統(tǒng)一。

因此，圣人（古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物）用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化；聽(tīng)任萬(wàn)物自然興作不加掌控、強(qiáng)為主宰，順應(yīng)其自然生長(zhǎng)變化不去管它，任憑人們?nèi)ジ墒虏蝗ジ缮?；生養(yǎng)萬(wàn)物任其興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，（推動(dòng)了萬(wàn)物，成全而不圖報(bào)答，事業(yè)成功了但不夸耀）。

立了功，有了功勞而不把功勞歸于自己，功成業(yè)就而不自居，大功告成不居功（功成不居）。

正因?yàn)椴痪庸?，就無(wú)所謂失去，因而就永遠(yuǎn)有功了。

（正因?yàn)椴豢湟?，他的功?jī)永不被埋沒(méi)失掉）。

【賞析】

本章體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想，它充滿了辯證法智慧，尤其為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了生動(dòng)注解。

老子提出一切事物都有它的對(duì)立面，假如失去了對(duì)立的一個(gè)方面，那么另一方面也就不存在了。

老子通過(guò)對(duì)思維、社會(huì)、自然領(lǐng)域的深入觀察，提出了美丑、善惡、有無(wú)、難易、高下、長(zhǎng)短、音聲、前后等八種矛盾關(guān)系，矛盾雙方有對(duì)立與依存，也有轉(zhuǎn)化，揭示了對(duì)立統(tǒng)一的普遍性、客觀性和不可違背性。

萬(wàn)物興作自有規(guī)律、自有定數(shù)、自有“自然”，圣人只有“勤而行之”，順之、“輔之”，才有、才能成功。

老子提倡“處無(wú)為之事，行不言之教”，順其自然，不爭(zhēng)功名的思想。

“功成不居”原指隨著其自然，任其自然存在，不占有、占為己有。

后用“功成不居”、“功成弗居”形容立了功，有了功勞而不自居 claim no credit for one's service，不把功勞歸于自己，據(jù)為己有 disclaim all achievements one has made.