第四節(jié) 國家存在相對自主性

一、國家脫離社會而獨(dú)立存在

???????恩格斯在考察和分析了家庭、私有制和國家的起源的歷史過程后，對國家是什么作了全面而深刻的回答。他說：“國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量，就是國家。”【1】在這里，恩格斯在表明國家產(chǎn)生的動因和性質(zhì)的同時，也明確表明了國家與階級社會之間的關(guān)系：國家是脫離并駕馭階級社會的力量。這樣，國家與社會的關(guān)系實(shí)際上包括兩個方面：一是國家脫離社會面相對獨(dú)立；二是國家作為相對獨(dú)立的力量，駕馭著階級社會。國家與社會這兩方面的關(guān)系，是國家相對自主性的全部基礎(chǔ)。

? ? ? ?國家是從社會中產(chǎn)生的，作為社會存在與發(fā)展的要求的產(chǎn)物，它是以維護(hù)社會公共利益的名義而萌芽的。僅此而言，國家是沒有力量與社會相脫離的；相反，它應(yīng)在社會之中，成為社會保持自身的存在與發(fā)展的工具。促使國家與社會脫離的因素是國家產(chǎn)生與存在的核心前提：階級差別與階級對立。當(dāng)社會劃分為階級，出現(xiàn)階級差別與階級對立時，“起初只應(yīng)允充當(dāng)社會工具的國家政權(quán)”，就開始“逐漸脫離社會而獨(dú)立”。因?yàn)?，掌握特?quán)并居統(tǒng)治地位的人們，在把自己的利益上升為普遍的“共同利益”的同時，卻把由維護(hù)社會公共利益的社會工具而萌芽的國家政權(quán)一下子變成了統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治的工具。在這樣的情況下，國家也就開始與社會相脫離。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，描述了這一過程：“掠奪戰(zhàn)爭加強(qiáng)了最高軍事首長以及下級軍事首長的權(quán)力；習(xí)慣地由同一家庭選出他們的后繼者的辦法，特別是從父權(quán)制確立以來，就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制，人們最初是容忍，后來是要求，最后便僭取這種世襲制了；世襲王權(quán)和世襲貴族的基礎(chǔ)奠定下來了。于是，氏族制度的機(jī)關(guān)就逐漸脫離了自己在人民、氏族、胞族和部落中的根子，而整個氏族制度就轉(zhuǎn)化為自己的對立物：它從一個自由處理自己事務(wù)的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰人的組織，而它的各機(jī)關(guān)也相應(yīng)地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚诜磳ψ砸讶嗣竦囊粋€獨(dú)立的統(tǒng)治和壓迫機(jī)關(guān)了。”【2】分析至此，可以看出：國家一產(chǎn)生，就脫離社會并相對獨(dú)立。國家愈是與社會大眾的利益相脫離相對立，就愈脫離社會本身。這是國家脫離社會并相對獨(dú)立的實(shí)質(zhì)所在。

? ? ? ?恩格斯在回答國家為何物時，實(shí)際上已經(jīng)表明，國家對于社會來說，是社會在分裂為不可調(diào)和的各階級之后，為了使各對立階級和社會自身不至于在這沖突和斗爭中將自己消滅，而必然需要的產(chǎn)物。這樣，國家對于相互沖突的各階級來說，就是第三種力量，“這

【1】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第166頁。

【2】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第160～161頁。

第三種力量似乎站在相互斗爭著的各階級之上，壓制它們的公開的沖突，頂多容許階級斗爭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)以所謂合法形式進(jìn)行。”【1】因此，可以說，“國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，同時又是在這些階級的沖突中產(chǎn)生的”。【2】換句話說，國家不僅是階級沖突的產(chǎn)物，而且也是控制階級對立和沖突的產(chǎn)物。

? ? ? ?既然如此，國家在與社會相脫離時，也不能不在表面上與各種沖突階級相脫離，以“第三種力量”的身份，駕馭社會以及社會中的各對立階級。恩格斯在回答國家為何物時，已經(jīng)把國家與社會各階級之間的這種關(guān)系包含進(jìn)去了。國家脫離社會并相對獨(dú)立，實(shí)際上是階級沖突的結(jié)果和反映，恩格斯強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。但同時恩格斯也指出，對于分裂為階級的社會來說，國家是“一種表面上駕于社會之上的力量”。這里的“社會”就是分裂為階級的社會。因此，國家作為表面上駕于社會之上的力量，同樣是表面上駕于各沖突階級之上的力量。這樣，國家在與社會脫離的同時，在表面上也與社會各階級相脫離，其中包括統(tǒng)治階級，從而成為整個社會的“正式代表”。如果說在社會主義這個歷史階段以前，統(tǒng)治階級掌握的國家日益與社會大眾利益相脫離相對立，是國家脫離社會并相對獨(dú)立的實(shí)質(zhì)所在；那么，國家作為表面上駕馭社會之上的力量，與社會各階級相脫離，就是國家脫離社會并相對獨(dú)立的表而形式。

? ? ? ?國家形式上的相對獨(dú)立性取決于兩方面因素：（一）整個社會所處的狀態(tài)。國家作為從社會分化出來的管理機(jī)構(gòu)，必須執(zhí)行管理社會的職能，維護(hù)社會的某些共同利益，免遭內(nèi)部和外部的侵犯。因此，當(dāng)國家處于危機(jī)狀態(tài)時，尤其是處于外部侵犯所造成的危機(jī)狀態(tài)時，任何統(tǒng)治階級都會將國家上升為整個社會的代表，以國家利益的名義來指導(dǎo)和組織社會各階級的力量，維護(hù)國家這一共同體。當(dāng)然，這種努力的最根本目的還是維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益。因?yàn)?，階級的統(tǒng)治是以這種國家形式的存在為前提的。這一點(diǎn)不僅在理論上是成立的，而且在歷史上也得到了無數(shù)正反事實(shí)的證實(shí)。第一次世界大戰(zhàn)期間，帝國主義資產(chǎn)階級就曾利用“民族”觀念和“保衛(wèi)祖國”的口號，來調(diào)動和組織社會各階級，包括與之對立的無產(chǎn)階級，支持維護(hù)國家安全和國家利益的“正義”戰(zhàn)爭。此時，國家完全成了全社會的象征，成了全社會各階級都應(yīng)竭力維護(hù)的象征。列寧揭示了這種努力背后的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為這種口號是欺騙人民的，“正義”戰(zhàn)爭的真正目的是為了鞏固和加強(qiáng)資產(chǎn)階級的壓迫和統(tǒng)治。（二）國內(nèi)各階級的斗爭處于勢均力敵的狀態(tài)。任何國家都是統(tǒng)治

【1】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第165頁。

【2】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第168頁。

階級的國家，當(dāng)統(tǒng)治階級和與其對立的階級之間的斗爭，或統(tǒng)治階級內(nèi)部各派別的斗爭處于勢均力敵的狀態(tài)時，掌權(quán)的階級或某一派別就往往努力使國家權(quán)力成為表面上的調(diào)停人，獨(dú)立于各階級或各派別之外，從而使階級或深別的沖突得到緩和。恩格斯指出，從國家產(chǎn)生以來，任何國家都是“當(dāng)時獨(dú)自代表整個社會的那個階級的國家”【1】?！暗怖獾赜羞@樣的時期，那時互相斗爭的各階級達(dá)到了這樣勢均力敵的地步，以致國家權(quán)力作為表面上的調(diào)停人而暫時得到了對于兩個階級的某種獨(dú)立性。十七世紀(jì)和十八世紀(jì)的專制君主制，就是這樣，它使貴族和市民等級彼此保持平衡，法蘭西第一帝國特別是第二帝國的波拿巴主義，也是這樣，它唆使無產(chǎn)階級去反對資產(chǎn)階級，又唆使資產(chǎn)階級來反對無產(chǎn)階級?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【2】

? ? ? ?國家既是階級對立的產(chǎn)物，又是控制階級沖突和斗爭的需要的產(chǎn)物。因此，國家一產(chǎn)生，作為統(tǒng)治階級的機(jī)器與社會大眾的分離和相對獨(dú)立的實(shí)質(zhì)，就與其在表面上獨(dú)立于分裂階級的社會和各階級之外的存在形式密切地聯(lián)系在一起。可以說，國家與社會關(guān)系實(shí)質(zhì)與形式是共生的。從前面的分析可以看出：在一般情況下，國家作為統(tǒng)治機(jī)器愈是試圖脫離社會大眾利益，駕馭整個社會生活，其在表面上表現(xiàn)出獨(dú)立于各階級的傾向就愈不明顯；相反，國家作為統(tǒng)治機(jī)器愈是缺乏脫離社會大眾利益、駕馭整個社會的能力，或愈是試圖接近社會大眾的利益，其在表面上表現(xiàn)出獨(dú)立于社會各階級的傾向愈是強(qiáng)烈。這兩種情況，都將決定國家的相對自主性。

二、相對自主性的實(shí)質(zhì)與形式辯證統(tǒng)一

? ? ? ?國家一產(chǎn)生，對社會來說就是獨(dú)立的。這也就是說，獨(dú)立性是與國家“與生俱來”的特性。這里所說的相對自主性就是指這種國家獨(dú)立性。前面的分析已明確表明：國家脫離社會而形成的相對獨(dú)立性，或相對自主性，將表現(xiàn)為實(shí)質(zhì)上的相對自主性和形式上的相對自主性的辯證統(tǒng)一，即國家作為統(tǒng)治機(jī)器，脫離并獨(dú)立于社會大眾利益所形成的實(shí)質(zhì)上的相對自主性，和國家表面上獨(dú)立于社會各階級之外所形成的形式上的相對自主性的辯證統(tǒng)一。

? ? ? ?國家的相對自主性，主要體現(xiàn)在國家職能的行使上。在前資本主義和資本主義，國家實(shí)質(zhì)上的相對自主性，即國家作為統(tǒng)治階級機(jī)器，脫離和獨(dú)立于社會大眾利益之外，決定了國家內(nèi)部的政治統(tǒng)治職能、社會管理職能和國家外部職能的執(zhí)行并非由社會大多數(shù)人的利益決定，面是由剝削和壓迫社會大多數(shù)人的少數(shù)統(tǒng)治階級的利益決定，并為統(tǒng)治階級

【1】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第320頁。

【2】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第168頁。

的利益服務(wù)。在這種情況下，國家活動相對廣大被壓迫、被剝削的人民群眾來說，完全是自主的，即它可以完全不考慮任何合理的社會要求，不考慮絕大多數(shù)人的正當(dāng)利益，而直接根據(jù)統(tǒng)治階級的意志活動，實(shí)現(xiàn)國家職能。但是，對于任何統(tǒng)治階級來說，在進(jìn)行政治統(tǒng)治的過程中，往往要將國家實(shí)質(zhì)上的相對自主性與多少具有的國家形式上的相對自主性結(jié)合起來。

? ? ? ?國家形式上的相對自主性，即國家作為協(xié)調(diào)社會關(guān)系的力量，獨(dú)立于社會各階級之外，其中包括獨(dú)立于統(tǒng)治階級之外。這種形式上的相對自主性，決定了國家內(nèi)部職能中的社會管理職能和國家的外部職能的執(zhí)行，在必要的時候，在形式上不直接以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級的利益為核心目標(biāo)，而是直接以保障和維護(hù)整個國家與社會的利益為目標(biāo)。如國家與社會的安全，減緩社會內(nèi)部的矛盾與沖突，保證社會穩(wěn)定，社會的全面發(fā)展等。很顯然，國家形式上的相對自主性，主要體現(xiàn)在國家作為管理機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的社會管理上，而不是體現(xiàn)在國家作為統(tǒng)治階級機(jī)器而進(jìn)行的政治統(tǒng)治上。因此，國家形式上的相對自主性的形成，就需要有一個重要的條件：即負(fù)責(zé)執(zhí)行社會管理和國家保衛(wèi)的行政系統(tǒng)具有很大的權(quán)力。恩格斯用于說明國家權(quán)力在例外時期扮演獨(dú)立于沖突階級之外的調(diào)停人這一情況所舉的例子是17世紀(jì)和18世紀(jì)的專制君主制，法蘭西第一帝國，特別是第二帝國的波拿巴主義。從恩格斯所舉的這些例子可以看出，國家在形式上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立于各階級之外的相對自主性的可能與程度，在制度上，與行政權(quán)力的大小密切相關(guān)。因?yàn)椋谶@些國家的政治體系中，行政權(quán)制約一切。國家形式上的相對自主性，意味著國家為了社會的整體利益，在具體的活動中將不可能照顧到或不照顧統(tǒng)治階級所有的利益，而使統(tǒng)治階級的部分利益或統(tǒng)治階級中的一部分成員的利益無法實(shí)現(xiàn)。因此，要想為了更好地實(shí)現(xiàn)階級統(tǒng)治，采取這種相對獨(dú)立于統(tǒng)治階級自身的行動，而同時又能使統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階級內(nèi)部因一部分人利益無法實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的階級的沖突限制在一定的范圍，掌權(quán)者就應(yīng)掌握強(qiáng)大的行政權(quán)力，從而有力地控制國家系統(tǒng)的其他組成部分。

? ? ? ?在這一問題上，波拿巴主義的法國是馬克思最熟悉的一個例子。馬克思說，“只是在第二個波拿巴統(tǒng)治時期，國家才似乎成了完全獨(dú)立的東西?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】這一方面是因?yàn)椴冒驮诜▏麟A級經(jīng)過長期復(fù)雜不斷的沖突和斗爭后，為了響應(yīng)“法國要求的首先是安寧”的呼聲，篡奪了權(quán)力，并“想要扮演一切階級的家長似的恩人”。【2】另一方面，波拿巴在與各階

【1】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第692頁。

【2】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第701頁。

級、各派別的斗爭中，逐步擴(kuò)大行政權(quán)力，并使行政權(quán)力與議會公開決裂，直至使代表多方利益的議會完全覆滅。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中寫道：這個行政權(quán)力擁有“龐大的官僚機(jī)構(gòu)和軍事機(jī)構(gòu)，有復(fù)雜而巧妙的國家機(jī)器，有五十萬人的官吏隊伍和五十萬人的軍隊”，因而，它“儼如密網(wǎng)一般纏住法國社會全身并阻塞其一切毛孔的可怕的寄生機(jī)體······＂【1】。借助這種強(qiáng)大的行政權(quán)力，波拿巴就“自命為負(fù)有保障‘資產(chǎn)階級秩序’的使命”。【2】雖然波拿巴確使國家相對獨(dú)立于各沖突階級或派別之外，但是“國家權(quán)力并不是懸在空中的。波拿巴代表一個階級，而且是代表法國社會中人數(shù)最多的一個階級——小農(nóng)”【3】。這也就表明，國家不管如何在形式上獨(dú)立于社會各階級之外，但它最終還是要代表一定的階級。這就是馬克思主義一再強(qiáng)調(diào)的國家不是超階級的，它只要存在，就必然具有階級性。

? ? ? ?波拿巴主義法國的例子充分說明，國家作為“第三種力量”，如何在階級沖突時，為了緩和階級沖突，保障社會秩序，而在形式上相對獨(dú)立于各沖突階級之外。國家在形式上的相對獨(dú)立性的另一種情況，不是出現(xiàn)在階級沖突十分激烈而又勢均力敵的時候，而是出現(xiàn)在國家整體利益受到威脅或國家整體利益迫切需要發(fā)展的時候。在后一種情況下，掌權(quán)的統(tǒng)治階級在執(zhí)行國家管理社會具體職能和國家的外部職能時，將可能在一定程度上放棄統(tǒng)治階級的自身利益，或直接犧牲統(tǒng)治階級某一派別的利益，而以國家的整體利益為目標(biāo)。在這種情況下，國家形式上的相對自主性的實(shí)現(xiàn)，也需依靠國家中有比較強(qiáng)大的行政權(quán)力。因?yàn)橹挥芯邆淞藦?qiáng)大的行政權(quán)力，這種性質(zhì)的社會管理活動才能得以有效地推行。

? ? ? ?恩格斯說，國家“愈是成為某個階級的機(jī)關(guān)，愈是直接地實(shí)現(xiàn)這一階級的統(tǒng)治，它就愈加獨(dú)立”【4】。這種獨(dú)立，實(shí)際指的是國家實(shí)質(zhì)上的相對自主性。國家實(shí)質(zhì)上的相對自主性與形式上的相對自主性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，前者越強(qiáng)，后者的表現(xiàn)就越弱；而前者弱些，則后者的表現(xiàn)就更鮮明些。國家對于統(tǒng)治階級的意義，不僅取決于統(tǒng)治階級的本身，更重要地取決于決定國家和統(tǒng)治階級存在的社會經(jīng)濟(jì)條件。這是馬克思主義關(guān)于國家問題的基本思想。

一般來說，國家產(chǎn)生后，隨著社會產(chǎn)生的發(fā)展，人類自身的進(jìn)步，階級沖突方式的變化，國家對于統(tǒng)治階級的意義也將發(fā)生變化。恩格斯說：“既然在今天這個大工業(yè)和鐵路

【1】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第691頁。

【2】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第700頁。

【3】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第692頁。

【4】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第249頁。

的時代，國家總的說來還只是以集中的形式反映了支配著生產(chǎn)的階級的經(jīng)濟(jì)需要，那末，在以前的時代，國家就必然更加這樣了，那時每一代人都要比我們今天更多得多地耗費(fèi)一生中的時間來滿足自己的物質(zhì)需要，因而要比我們今天更多地依賴于這種物質(zhì)需要?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】在這里恩格斯實(shí)際上表明：在前資本主義國家，由于生產(chǎn)水平的低下，所以支配生產(chǎn)的階級為了實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)利益與要求，勢必要更多地依靠國家這一統(tǒng)治機(jī)器，因而，國家作為統(tǒng)治機(jī)器，與社會大眾利益之間的對立要強(qiáng)些。在資本主義時代，資產(chǎn)階級國家本質(zhì)上還是“資本主義的機(jī)器，資本家的國家”，但由于生產(chǎn)水平的提高，生產(chǎn)方式的變化，支配生產(chǎn)的資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)需要的滿足，除了依靠國家機(jī)器，還可以依靠生產(chǎn)發(fā)展和生產(chǎn)方式變化所提供的“豐富的輔助手段”，在這樣情況下，資產(chǎn)階級對國家權(quán)力的依靠相對前資本主義國家的各統(tǒng)治階級來說，自然要相對弱些，隨之而來的另一個結(jié)果是：資本主義國家將在表面上更加獨(dú)立于社會及其各階級，從而具有更高程度的形式上的相對自主性。

? ? ? ?就資本主義國家來說，這種更高程度的形式上的相對自主性的獲得，除與生產(chǎn)方式變化有關(guān)外，還與生產(chǎn)方式變化所引起的政治生活變化有關(guān)。這主要是資產(chǎn)階級革命所導(dǎo)致的政治解放。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級政治革命在打倒舊的專制權(quán)力的同時，也消除了出身、等級、文化程度、職業(yè)的差別在政治上的意義，使社會中不論屬于哪個階級的公民都獲得了平等的政治權(quán)利。這樣，政治革命，就把“國家事務(wù)提升為人民事務(wù)”，并“確定為普遍事務(wù)”。于是，國家在形式上成為“真實(shí)的國家”，與市民社會脫離，并成了維護(hù)市民社會生活的“手段”，【2】從而形式上獨(dú)立于社會各階級之外，具有前資本主義國家所不能達(dá)到的那種相對自主性。在1848年的法國社會的階級斗爭中，制憲議會為創(chuàng)立資產(chǎn)階級共和國制定出的憲法，充分表明了這種以公民享有平等政治權(quán)利為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級共和國所具有的形式上的相對獨(dú)立性。關(guān)于這個事例，馬克思在《法蘭西階級斗爭》中作了明確而具體的闡述：“這個憲法的主要矛盾是在于下面這點(diǎn)：它通過普選權(quán)給予了政治權(quán)力的階級正是它要使它們的社會奴役地位永恒化的那些階級——無產(chǎn)階級、農(nóng)民和小資產(chǎn)階級，而被它剝奪了維持舊有社會權(quán)力的政治保證的階級正是它批準(zhǔn)具有這種權(quán)力的那個階級——資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治被憲法勉強(qiáng)塞進(jìn)民主主義的框子里，而這個框子時時刻刻都在幫助資產(chǎn)階級的敵人取得勝利，并使資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)本身成為問題。

【1】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第248頁。

【2】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第440—441頁。

憲法要求前者不要從政治的解放前進(jìn)到社會的解放，要求后者不要從社會的復(fù)辟后退到政治的復(fù)辟?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】

? ? ? ?資本主義國家確實(shí)在形式上具有更高程度的相對自主性，但是這種相對自主性并沒有使資本主義國家成為超階級的國家，資本主義國家依然是“資本家的國家”。這其中的一個重要原因是政治革命所促成的政治解放，僅僅在政治形式上具有意義。馬克思指出，盡管資產(chǎn)階級革命使資產(chǎn)階級國家宣布出身、等級、文化程度、職業(yè)為非政治的差別，從而使公民享有平等地參與國家政治生活的權(quán)利，但是，實(shí)質(zhì)上“國家還是任憑私有財產(chǎn)、文化程度、職業(yè)按其固有的方式發(fā)揮作用，作為私有財產(chǎn)、文化程度、職業(yè)來表現(xiàn)其特殊的本質(zhì)。國家遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有廢除所有這些實(shí)際差別，相反地，只有在這些差別存在的條件下，它才能存在，只有同它這些因素處于對立的狀態(tài)，它才會感到自己是政治國家，才會實(shí)現(xiàn)自己的普遍性”【2】。

? ? ? ?總之，資本主義國家與前資本主義國家相比，確實(shí)在形式上具有更大的相對自主性。但是，國家形式上相對自主性的增強(qiáng)，絲毫也不減少它的階級性；相反，這種形式上的相對自主性的增強(qiáng)反而使國家有可能以更靈活的方式行使資產(chǎn)階級的使命，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級的利益和任務(wù)。

【1】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第427—428頁。

【2】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第427頁。