1.推翻

今天要在視頻中做下的第一件大事就是推翻前一期的內(nèi)容或者說部分內(nèi)容

就是抱著懷疑審視的眼光來看待我們之前一起討論過的東西

up主他先來帶個頭

他是這么說的：

話說啊，前兩天有一個叫COCOVII的UP主，在一期關(guān)于《艾爾登法環(huán)》的視頻里，大言不慚的說什么、直覺性的體驗就是美學(xué)體驗的關(guān)鍵，他大概就是這么一個意思。好笑的，還舉出了三種不同的態(tài)度、什么理性態(tài)度、實用態(tài)度、直覺態(tài)度，聽上去很客觀、很謙虛，實則并不客觀、相當(dāng)自大，他說不采用分析哲學(xué)的方法而是通過生活經(jīng)驗來進(jìn)行總結(jié)，但是不管是看起來、聽起來都和我的生活大相徑庭，因為我完全不同意他對于生活的詮釋，至少不同意他對于直覺性的生活經(jīng)驗的概括

假如你對上一期抱有相同的這樣的看法，那么說明你是一個接受了相當(dāng)程度的科學(xué)訓(xùn)練的現(xiàn)代人

我們完全可以去推翻上一期的內(nèi)容，或者說部分內(nèi)容，因為如果大家仔細(xì)的去推敲直覺性的內(nèi)容，特別是結(jié)合我們的生活經(jīng)驗來推敲，就會發(fā)現(xiàn)它實際上是有很大的問題的

其中一個問題是，我們并不能確切的劃分、歸類直覺性與理性的內(nèi)容，原因就是我們是現(xiàn)代人，之所以大家沒有去反駁up主上一期說到的直覺性的問題，只是因為我們雖然是現(xiàn)代人，但是依舊擁有著一個作為人存在于世的本源性

這種現(xiàn)代人和本源就類似于即使作為相信科學(xué)、崇尚理性的我們，也很少有人做出那種把財神爺像砸碎，然后踩上兩腳的這種行為的，這個就是為什么大家沒有去反駁這個直覺性議題的原因

上一期聊到的有關(guān)于直覺性的體驗，直覺性的美學(xué)體驗的內(nèi)容，實際上就是一種非常傳統(tǒng)的說法，而這種傳統(tǒng)的說法，傳統(tǒng)的哲學(xué)經(jīng)驗下落到我們當(dāng)下的生活情景時，就會出現(xiàn)一種古怪的排異現(xiàn)象

就好像我們是能夠?qū)幽骋粋鹘y(tǒng)思想、傳統(tǒng)哲學(xué)的，但是卻不能完全的對接成功，具體原因只是因為我們的思想，因為某次運動之后產(chǎn)生了一種與文化相融合的疊加，并且這種疊加時不斷進(jìn)行的，也最終停留在了我們潛意識的深處

換句簡單的不是那么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑拋斫忉?，就是在啟蒙運動過后，我們對于科學(xué)知識的渴望、研究與普及，導(dǎo)致了我們擅長、也習(xí)慣性的以理性知識的角度出發(fā)，去觀察總結(jié)一個事物，而在觀察的過程中，在做下總結(jié)之前，我們會因為地緣文化，生活環(huán)境的影響，將直接性的體驗切入以理性知識作為基礎(chǔ)的觀點當(dāng)中，形成一種屬于個人的態(tài)度和傾向，這種態(tài)度或傾向往往會打亂我們對自己的認(rèn)知

這就形成了一個悖論，黑格爾、馬克思甚至是古希臘的哲學(xué)家們都認(rèn)為了解自我的最大方法，就是了解自然，可是當(dāng)我們真正的開始分析與了解自然的時候，自我卻顯得更加的混亂與模糊了，我們甚至都無法察覺到自己在看待別他觀點時，出現(xiàn)了怎樣的傾向，在看待其他事物時擺出了怎樣的態(tài)度

在自我的話題上，我們應(yīng)該點到為止了，因為如果我們展開這個話題的話，那這個話題將永無休止的繼續(xù)下去，有興趣的可以去極樂迪斯科那期觀看

2.“美”的傾向的不同

回到美的問題，單從美的這個話題來說，如果結(jié)合我們目前的生活情景來看待的話，它就有可能不是一個完全直覺性的體驗了

以艾爾登法環(huán)為例，法環(huán)雖然是一個強(qiáng)調(diào)直覺性體驗的游戲制品，但是作為客體的我們，在體驗這部作品時是不會去刻意的在乎他是“強(qiáng)調(diào)直覺性體驗的游戲”的，我們依舊會套用于帶入自身在現(xiàn)代生活當(dāng)中所積累的經(jīng)驗與態(tài)度

就比如法環(huán)中的這一場景

目睹到游戲的這一美景時，都會出現(xiàn)許多從內(nèi)心迸發(fā)的感嘆，只是這些感嘆在被發(fā)出之前，他往往都還有一個前提，就是我們都會不自然的帶入現(xiàn)代生活的經(jīng)驗，也就是與自己所掌握的科學(xué)知識所相關(guān)的內(nèi)容

這里拿up主與他的兩位朋友為例

up主自己當(dāng)時對這片美景的感嘆記憶猶新，在艾爾登法環(huán)的基礎(chǔ)上，這個地下世界好像是另外的一個世界一樣，好像擁有他自己的星空、宇宙一樣

而up主他自己的兩位朋友就不同了，他們對于這個區(qū)域的第一印象，一個是立刻就作出反應(yīng)，覺得這些光點像極了某些可能會發(fā)光的孢子，一個是覺得它更像海洋，甚至是區(qū)域中的建筑，讓他聯(lián)想到了亞特蘭蒂斯

你看，雖然都有一個統(tǒng)一的結(jié)論，就是這塊區(qū)域非常的漂亮，但是在認(rèn)可他的過程上是完全不同的，同時也不像那種我們上面提到的傳統(tǒng)說法里的，是一個完全性的直覺性體驗，而是我們不自覺的混入了各自擅長領(lǐng)域里的不同觀點，這便導(dǎo)致了我們對美的傾向產(chǎn)生了不同，即使最終的結(jié)果都是我們認(rèn)為它是美麗的

這篇反映出了現(xiàn)代人對于美的理解，要相比古代人更加復(fù)雜，體驗也更加多變，層級也多得離譜，換句話來說，就是你接觸的知識越多，熟悉越多的文化，理解越多的自然，就越難明白美為何物

用一句不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑拋碚f就是，真正的美對于現(xiàn)代社會而言，具有一種不確定性，具有多樣性的特性，也正是因為這種不確定性與多樣性，導(dǎo)致了我們最能與真正的美近距離接觸的時刻，往往都是承載美的載體，本身就帶有一種強(qiáng)烈的不確定性，一種神秘感，就比如艾爾登法環(huán)的神秘特質(zhì)

3.荒野大鏢客與美

當(dāng)然這種不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f法，并不是說能夠切實反映出，美的作品都是帶有神秘特質(zhì)的，同時這也側(cè)面的反映出了美的復(fù)雜性

就比如說我們都熟悉的荒野大鏢客2，這款游戲制品在承擔(dān)美的意象上呈現(xiàn)出了一個兩極分化的現(xiàn)象

簡單的說就是，對于美國那一時期、那段歷史了解的人，和對于那一時期完全一無所知的人，在游戲傳達(dá)美學(xué)意象的結(jié)果上，會出現(xiàn)一種兩極分化

很多人都知道，荒野大鏢客講述的是一段屬于浪漫主義的長篇故事，其中充滿了浪漫主義下的思辨與哀愁，從盧梭的“文明的野蠻人”到王爾德的“即使在陰溝中，也有權(quán)利仰望星空”的落魄之人《荒野大鏢客救贖》，更多展現(xiàn)的是一種帶有批判眼光的態(tài)度，一種以態(tài)度為前提的美學(xué)一下，并以此為基點，創(chuàng)造出人文眼光、人文態(tài)度和人文關(guān)懷

實際上大鏢客是一款相當(dāng)復(fù)雜的游戲，就包括游戲中的許多對話臺詞都有著，一語雙關(guān)甚至三關(guān)的深遠(yuǎn)含義

其中我們最不能否認(rèn)的是大鏢客和那個時期的歷史，一段時間的文化是息息相關(guān)的，也正是因為這種粘連的出現(xiàn)，導(dǎo)致了游戲必須拉長在人文方面的體驗與表達(dá)，以此來引導(dǎo)玩家來參與到刨除了游戲玩法以外，更深層次的體驗當(dāng)中來

沒錯，這里指的其實就是大鏢客在游戲性和游戲功能上的慢節(jié)奏，就像有人不喜歡法環(huán)，為了營造神秘感的謎語人行為一樣，自然也會有人討厭大鏢客在游戲和游玩體驗中的超慢節(jié)奏

4.與兩款游戲內(nèi)核相關(guān)的例子

但是他們?yōu)榱诉_(dá)到他們各自的藝術(shù)效果，他們也都必須這么做，或者也可以說這兩款游戲的制作團(tuán)隊都有著在藝術(shù)表達(dá)上的追求，只不過相對于法環(huán)而言，大鏢客的美在要求上更具體，我們可以將他理解為是一種從理性出發(fā)，最終著陸在浪漫上的表達(dá)，這和我們之前對于直覺性體驗與傳統(tǒng)說法就已經(jīng)出現(xiàn)了分歧了

簡單來說就是，要理解大鏢客的浪漫主義人文關(guān)懷，要體驗大鏢客的美的意象，其出發(fā)點就必須是理性的，這樣藝術(shù)作品的例子有很多，比如電影領(lǐng)域

這個短篇摘自紀(jì)錄片《火山摯戀》

（這部紀(jì)錄片我有看過，特別好看而且火山以及卡蒂亞和莫里斯的故事特別震撼，這里還推薦也是講這對夫婦的另一部紀(jì)錄片《心火：獻(xiàn)給火山夫婦的鎮(zhèn)魂曲》以及B站的一個混剪，白日妄想家的《不要溫和的走入那個良夜》）

這個紀(jì)錄片微妙的地方就在于它以理性為前提展開思緒最終卻停留在了直覺性的體驗上

我們需要知道兩位學(xué)者在做什么當(dāng)我們意識到火山的危險，他們的無私并將二人甘于奉獻(xiàn)的浪漫主義情懷下落到這二人對于自然的熱愛相互的羈絆、真摯的愛情上時，回歸到圣經(jīng)上的那句話“你本是塵土，仍要回歸塵土”的時候，一切又都從理性回歸到了直覺的層面

這與大鏢客的結(jié)構(gòu)與表達(dá)傾向是幾乎相同的

另一部與艾爾登法環(huán)相似

這是非常著名的紀(jì)錄片《帝企鵝日記》，與《火山摯戀》不同，帝企鵝日記就是以直覺性體驗為前提，所有的理性也就是紀(jì)錄片中的言語和提供的知識，都是以客體的姿態(tài)出現(xiàn)的，而作為主角的主體則是不會說話的企鵝，紀(jì)錄片以神秘的基調(diào)引導(dǎo)我們觀眾與大自然共情，理解生命的含義與力量，知曉與自然息息相關(guān)的萬物變化

《帝企鵝日記》的沉默與動容讓直覺性的力量最終回歸到了理性的層面這和艾爾登法環(huán)的結(jié)構(gòu)與表達(dá)傾向是非常相似的

因為我們對知識掌握的程度，導(dǎo)致了美出現(xiàn)了不確定性和多樣性，其實這也代表了我們剛剛所聊到的只是針對于美進(jìn)行詮釋的、非常典型的兩種形象

實際上還有著更多的模樣，比如下面這個

就B站而言，這個例子就太有名了，這就是著名的凌波麗的微笑，結(jié)合我們剛剛聊到了游戲來說，大家在看到這個情景的時候，想到了什么呢，有部分觀眾可能會想到艾爾登法環(huán)里和自己老婆定下契約時的情境，有另外一部分人則會想到亞瑟離去之前望向日出時的眼神

這其實就反映出了EVA這部作品的復(fù)雜特，庵野秀明在EVA這部作品當(dāng)中理性的探討了日本的社會問題，那種追求孤獨與極度依存的兩極化現(xiàn)象

直覺的梳理了與死亡話題相關(guān)的極度向生與極端的自我毀滅的兩極化現(xiàn)象，同時又將理性與直覺相互穿插，下落到各色人物的生活情境之中，所表達(dá)的美的形象特質(zhì)是非常復(fù)雜同時又是非常極端的

其實，他的這部動畫作品里就能非常直觀的看到美這一事物，在現(xiàn)代社會的知識普及的前提下，不斷的上升疊加、進(jìn)化、延伸到一個過程

最終我們的話題也依舊不知不覺地停留在了“自我”兩個字上