寫在前文，第一，我所有的觀點(diǎn)遵循事物的發(fā)展邏輯，不要用陷入后現(xiàn)代主義。第二，任何事情要講客觀事實(shí)，不能脫離實(shí)際，第三，我們首先要從宏觀上了解社會(huì)本質(zhì)，才能找出問(wèn)題，最后找到關(guān)于個(gè)體的答案。也就是宏觀與微觀上的一個(gè)平衡點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，人類社會(huì)的發(fā)展歷史，就是強(qiáng)者與弱者之間的不斷博弈。

人類的發(fā)展歷史，其實(shí)簡(jiǎn)化來(lái)說(shuō)就兩條線：生產(chǎn)端取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，分配段取決于思想。兩者構(gòu)成的社會(huì)，誰(shuí)的效率越高，誰(shuí)的競(jìng)爭(zhēng)力也就越強(qiáng)。

封建社會(huì)的建立

解釋:前面我們?cè)敿?xì)說(shuō)了氏族社會(huì)的變化的邏輯。這里我們進(jìn)一步做些補(bǔ)充說(shuō)明。

1.任何一個(gè)社會(huì)的外部壓力都是競(jìng)爭(zhēng)為主，這種競(jìng)爭(zhēng)主要是武力競(jìng)爭(zhēng)。我之前說(shuō)過(guò)個(gè)體脫離集體只有死亡一條路的主要佐證就是，脫離集體的個(gè)體在這種競(jìng)爭(zhēng)面前是沒(méi)有任何競(jìng)爭(zhēng)力的。那么個(gè)體之間互相抱團(tuán)取暖形成集體又必然面臨一個(gè)問(wèn)題，那就是任何一個(gè)集體必須要有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者可以是某個(gè)具體的人，具體的團(tuán)體，具體的某個(gè)組織。

2，任何一個(gè)集體要維持社會(huì)運(yùn)營(yíng)，就必須要有成本。這個(gè)成本來(lái)源只能有兩種途徑，對(duì)外掠奪，對(duì)內(nèi)稅收。所以網(wǎng)絡(luò)上有個(gè)圖，顯示中國(guó)油價(jià)，里面包含了各種稅收的。我不知道大家看到這種圖第一反應(yīng)是什么，但是我想告訴大家。國(guó)家收稅是必然的事情，收上去的錢是花在了哪個(gè)地方，還是被人貪污了這是另外一碼事情。我們看待問(wèn)題要保持實(shí)事求是的客觀態(tài)度，正如我在想法里所說(shuō)的，討論具體事情的時(shí)候我們可以情緒化表達(dá)，但是討論政治的時(shí)候是不能情緒化表達(dá)的。我們不能因?yàn)槟壳吧畹膲毫蛘呖吹胶芏喙賳T貪污的新聞，就去反對(duì)收稅，這完全是在因噎廢食。收稅是客觀，貪污腐敗是主觀，客觀的只能依靠技術(shù)突破去解決，主觀靠思想去解決。

3，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)邊界的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)與社會(huì)控制邊界有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，一是軍事上受制于科技，國(guó)家管控不會(huì)超出軍事管理范圍。二是地理因素，農(nóng)業(yè)是人類的第一需求，社會(huì)人口成本與當(dāng)前生產(chǎn)力會(huì)形成平衡。

那么，這些跟中國(guó)封建制的形成又有什么必然聯(lián)系呢？首先，在當(dāng)前的生產(chǎn)力條件下，任何一個(gè)社會(huì)的控制范圍是有限的，大家爭(zhēng)奪的是誰(shuí)能占據(jù)當(dāng)前生產(chǎn)力下，最好的土地。第二，任何一個(gè)社會(huì)，在弱肉強(qiáng)食的思想分配體系下，必然會(huì)在經(jīng)濟(jì)上形成各種階級(jí)。也就是思想（分配體系）形成政治（弱肉強(qiáng)食），政治產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)（經(jīng)濟(jì)收益）這樣的一個(gè)邏輯。同時(shí)種族認(rèn)同加個(gè)體的外部壓力，在思想分配提下，共同形成社會(huì)向心力。

但是這里面有個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題。社會(huì)上一切的利益都是靠暴力來(lái)獲取的，當(dāng)然社會(huì)的底層邏輯也就是暴力，但是自然界中又恰好沒(méi)有人能保證自己一直處在暴力的頂端。任何一個(gè)強(qiáng)者都無(wú)法避免衰老，疾病和死亡。因此，這里自然會(huì)面臨著一個(gè)最重要的問(wèn)題，那就是財(cái)富的繼承。

無(wú)論是社會(huì)內(nèi)部還是外部，暴力是獲取社會(huì)資源的底層邏輯（武斗）。在一個(gè)集體內(nèi)部，強(qiáng)者通過(guò)暴力獲取內(nèi)部社會(huì)財(cái)富的分配權(quán)，但是任何一個(gè)強(qiáng)者都無(wú)法保障自己是永恒的強(qiáng)者，因此，當(dāng)一個(gè)強(qiáng)者無(wú)法維持自身的實(shí)力的時(shí)候，便一定會(huì)遭到其他挑戰(zhàn)者反抗。這里額外說(shuō)明一點(diǎn)，挑戰(zhàn)者并不是因?yàn)樗^的良心，正義去反抗強(qiáng)者，而是人性的使然，會(huì)促使有有能力者一定會(huì)追求更多的資源，必然會(huì)對(duì)社會(huì)的強(qiáng)者發(fā)起挑戰(zhàn)。

所以，堯舜禹是不是禪讓呢？很明顯不是。在思想體系沒(méi)有發(fā)生改變的情況下，人類的行為邏輯是不會(huì)突破這個(gè)框架的。因此，堯舜禹真相只能是依靠暴力實(shí)現(xiàn)政權(quán)的交接-----也就是軍事政變。當(dāng)然，這種情況在當(dāng)時(shí)的思想體系下是屬于正常操作。

之所以到了大禹時(shí)期，形成了家天下的原因，不是說(shuō)堯舜不想，而是不能。在這里，我們要先理清一個(gè)邏輯。在暴力的底層邏輯下，比如說(shuō)你擁有了這樣一塊土地，你能說(shuō)這地是你的么？能也不能。說(shuō)能的原因是你確實(shí)擁有這塊地，說(shuō)不能的原因是你并不能保證你能守住這塊地。等別人拿刀架你脖子上時(shí)候，你還能說(shuō)這地是你的么？現(xiàn)代社會(huì)大家買了房子拿到房產(chǎn)證，能確保你買的房子屬于你的根本原因是因?yàn)?，房產(chǎn)證背后是有政府為你做背書，而政府是國(guó)家唯一合法暴力機(jī)構(gòu)，且內(nèi)部任何一個(gè)個(gè)體在暴力上都不可能與之抗衡，這才是房子是你的根本性原因。

當(dāng)然僅僅依靠暴力是不能保證內(nèi)部社會(huì)的穩(wěn)定的，所以我之前也說(shuō)過(guò)，在外部壓力情況下，即便早期的部落社會(huì)，也不可能強(qiáng)者通吃。實(shí)際上內(nèi)部分配核心是維持一個(gè)平衡，這個(gè)平衡點(diǎn)取決于強(qiáng)者和弱者之間的博弈。決定著這個(gè)平衡的處決于當(dāng)前的生產(chǎn)力和當(dāng)前的思想。

回到正文，大禹時(shí)期，之所以大禹能建立家天下，很明顯就是他打破了當(dāng)前的思想分配體系，也就是完成了一次思想革命。這里的關(guān)鍵點(diǎn)就是大禹治水。要知道在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類對(duì)自然界的認(rèn)知是不足的，下面做了簡(jiǎn)單的圖示

這里簡(jiǎn)單的分為文理，其中文理發(fā)展的爆發(fā)點(diǎn)都有額外條件的，理科受限制于地理環(huán)境因素。比如說(shuō)中國(guó)歷史發(fā)展當(dāng)中，周圍自然資源以泥土和樹木為主，所以建筑上，中國(guó)的夯土技術(shù)和榫卯結(jié)構(gòu)為主，相對(duì)來(lái)說(shuō)，理科更多的是客觀因素為主。而文科的發(fā)展，則更多受制于當(dāng)事人經(jīng)歷某事，產(chǎn)生不同的認(rèn)知，因此，文科的發(fā)展更多主觀因素為主。

由于古人對(duì)自然的認(rèn)知不足，因此洪水來(lái)臨時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生恐懼，認(rèn)為這是上天對(duì)人類的懲罰。但是大禹通過(guò)治水成功，幫助人們解決這一恐懼的時(shí)候，就可以名正言順的進(jìn)行一場(chǎng)思想的革命----君權(quán)神授。

但是僅僅宣傳君權(quán)神授是不夠的，有了群眾基礎(chǔ)的卻可以進(jìn)行思想的改革，但是他并不能解決最底層的暴力問(wèn)題。維持社會(huì)的穩(wěn)定是需要構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)向心力的，這里包含兩點(diǎn)，一是共同的思想基礎(chǔ)，二是分配體系。在當(dāng)前暴力為基礎(chǔ)的分配體系下，如何構(gòu)建新的分配體系才能決定新的思想基礎(chǔ)能不能穩(wěn)定的持續(xù)下去。

因此，擺在大禹面前的只有一條路可走，就是在當(dāng)前暴力的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行利益的劃分，這樣做可以有效的避免內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，君權(quán)神授的思想體系下，可以將以暴力為換取社會(huì)資源的上升通道鎖死。至此，以和平的方式完成了財(cái)富的繼承。

如果我們?cè)诶^續(xù)思考下去就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在之前暴力換取社會(huì)資源的思想分配體系下，在到現(xiàn)在，強(qiáng)者通過(guò)傳承，將社會(huì)資源傳給下一代，其本質(zhì)核心就是血統(tǒng)。同樣的，在這背后支持這一思想分配體系維持下去的，就是軍權(quán)同樣會(huì)由血統(tǒng)繼承。以血統(tǒng)為核心的分配體系，其實(shí)就是所謂的種姓制度（血統(tǒng)與姓氏是綁定的），這種制度將整個(gè)社會(huì)人為的分為三六九等，社會(huì)財(cái)富不在按照以前的暴力進(jìn)行分配，取而代之的是以血統(tǒng)為核心的種姓制度。這種制度的進(jìn)步與否取決于你站什么角度去看。我們將這種以種姓制度為核心的思想分配體系與之前的以暴力為核心的思想分配體系對(duì)比，優(yōu)點(diǎn)是社會(huì)更加穩(wěn)定，缺點(diǎn)就是將人分為三六九等，徹底堵死了底層勞動(dòng)人民的向上通道。但是就我個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)看，這是社會(huì)進(jìn)步必然經(jīng)過(guò)的一個(gè)過(guò)程，總體來(lái)說(shuō)是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。