首先先說(shuō)結(jié)論，F(xiàn)avorite的《さくら、もゆ。（譯為：櫻花、萌放。）》（下稱櫻花摸魚）在galgame 的此類敘事類型中達(dá)到了一個(gè)新的高度。

個(gè)人給分：85-95分。

以下可能涉及輕微劇透，但不討論直接劇情內(nèi)容。

簡(jiǎn)評(píng)：Favorite慣用敘事手法框架下的集大成者，有舍有得，本作削減既往過(guò)長(zhǎng)的為故事鋪墊所設(shè)計(jì)的恒溫白開(kāi)水內(nèi)容，減少了閱讀時(shí)的拖沓感，但相應(yīng)的，在轉(zhuǎn)折時(shí)的處理上比較生硬，加上糟糕刻板的轉(zhuǎn)場(chǎng)演出，再配合祖?zhèn)鞯男∽謽?biāo)注，如果推快了很容易一臉懵逼。但這些瑕疵并不影響它作為風(fēng)格鮮明的類型作品的優(yōu)勢(shì)，事實(shí)上，這種邏輯的忽略、跳過(guò)、架空對(duì)于童話式氛圍的塑造提供了巨大的幫助，個(gè)人認(rèn)為，正是因?yàn)闄鸦~這次敘事結(jié)構(gòu)上大刀闊斧的修整，才讓其成為Favorite所有作品中頗為獨(dú)特的一作。值得一玩。

雜談：

櫻花摸魚這部作品是一部表面淺薄、內(nèi)在深刻、卻又以一種奇妙手法抑制了其深刻本質(zhì)自發(fā)地向上浮現(xiàn)的作品。其核心世界觀夜之國(guó)的設(shè)定有很多可以深究的地方，但沒(méi)有必要，對(duì)櫻花摸魚的分析是無(wú)意義的，哪怕它建立在一個(gè)有無(wú)數(shù)值得考究的設(shè)定的基礎(chǔ)上，但它正以其表淺為榮，因?yàn)樗哪康木褪窃谟谌ミ壿嬄?lián)系，漆原雪人要講童話的嘛。

在櫻花摸魚的設(shè)定問(wèn)題上，存在著一條巨大的溝壑，有時(shí)看上去它的故事就像發(fā)生在空中樓閣里一樣。作為設(shè)定而言，它的很多內(nèi)容都是具有復(fù)雜的理論支撐的，這代表著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是它卻刻意回避了這些理論的引用與說(shuō)明，在這個(gè)哪怕是爛大街的timeloop文都要說(shuō)一嘴量子力學(xué)和弦理論的時(shí)代，它居然只保留最基礎(chǔ)的解釋，并堅(jiān)持使用通俗的語(yǔ)言組織來(lái)完成這項(xiàng)工作，甚至在更多時(shí)候，它直接在結(jié)果上應(yīng)用這些設(shè)定，這代表它甚至不愿意多做解釋。

刨去設(shè)定問(wèn)題，他在敘事的連續(xù)性上也存在一個(gè)很嚴(yán)重的缺陷，如果要我形象的描述這個(gè)缺陷，那我會(huì)把它比作一串拉珠。是的沒(méi)錯(cuò)，就像一串拉珠一樣，櫻花摸魚的敘事總是節(jié)段式的，并且這個(gè)節(jié)段的轉(zhuǎn)換沒(méi)有一種約定俗成的定勢(shì)，它總是那么的不可預(yù)測(cè)，撩動(dòng)著玩家的心愫。最常見(jiàn)的就是它前腳還在煽情，如果不是Auto狀態(tài)，甚至一句傷感的話還沒(méi)念完，下一步就咔嚓一下進(jìn)入十年前動(dòng)畫的中場(chǎng)切換一樣的轉(zhuǎn)場(chǎng)演出，然后就是“One day later”，這拉珠還是面向上級(jí)玩家的那種，奇形怪狀、大小不一了屬于是。如果只是糟糕的轉(zhuǎn)場(chǎng)切換也就算了，本作的意識(shí)流程度同樣遠(yuǎn)超以往，短句間的倒裝見(jiàn)怪不怪，還有大量怪異的前置敘事被運(yùn)用，大概就是“今晚我夢(mèng)見(jiàn)了......（此處洋洋灑灑一大段），第二天夢(mèng)成真了（接轉(zhuǎn)場(chǎng)演出），然后今天是第三天，我們出去玩”。對(duì)玩家來(lái)講，閱讀一個(gè)小階段的對(duì)話堪比玩了一場(chǎng)神經(jīng)衰弱，從未有任何一款gal（除了那個(gè)玩法是啥找關(guān)鍵詞，然后名字里有個(gè)“古”的timeloop題材的那個(gè)啥）這么讓人感受到log功能的重要性。

第三個(gè)問(wèn)題，是邏輯問(wèn)題。首先，它先天是弱邏輯的，因?yàn)樗扇〖芸赵O(shè)定，雖然一定程度沿用了現(xiàn)代的框架，但是Favorite向來(lái)都是搞各種亂七八糟的架空的。而Favorite的架空之所以這么奇特，就是因?yàn)镕avorite太架空了，他的作品看似建立在現(xiàn)代的框架上，但Favorite里的人類都tm的不是人類，社會(huì)也不會(huì)隨時(shí)間而進(jìn)步，宛如世界是方的一樣，事實(shí)上，在Favorite的作品中人類統(tǒng)共由一種玄之又玄的生命力與存在感所支撐，所以人快死的時(shí)候總是安詳?shù)?，在一種平靜的衰退中走向終點(diǎn)，這導(dǎo)致了Favorite的死亡具有一種詩(shī)意，它模糊了死亡的恐懼與痛苦，從而呈現(xiàn)一種奇妙的觀感。它并非逃避現(xiàn)實(shí)，也并非敵對(duì)現(xiàn)實(shí)，它巧妙地利用了現(xiàn)實(shí)，將這種現(xiàn)實(shí)作為一種支撐力量引入到它的故事中，它會(huì)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)是可怕的、需要面對(duì)的，但又給予現(xiàn)實(shí)以詩(shī)意的結(jié)束。這種荒謬的錯(cuò)位感持續(xù)伴隨著這種敘事的進(jìn)行而不斷加重，它逐漸取代了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，將干燥、無(wú)眠、神經(jīng)質(zhì)的痛苦死亡換成平靜、豁達(dá)、安詳?shù)碾x去，總的來(lái)講，“人不是死了，而是離開(kāi)這里去了一個(gè)很遠(yuǎn)的地方”，在這個(gè)句式中，人獲得了永恒的在場(chǎng)——如果死亡無(wú)法在生命的范圍內(nèi)成為生命的一部分，那么生命就去篡改它、不去看它，再去看詩(shī)時(shí)，詩(shī)便成了死亡。這句話不該是對(duì)成人講的，更像是對(duì)孩子說(shuō)的，這是Favorite的架空童話，它在講話的時(shí)候把玩家當(dāng)成了孩子，所以它講的話才是童話。

綜上所述，櫻花摸魚共有三個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題讓它的理論支撐被隱藏，世界如夢(mèng)似幻，第二個(gè)問(wèn)題讓它敘事的連續(xù)性中斷，文本的話語(yǔ)本身接過(guò)劇本的指揮棒，第三個(gè)問(wèn)題讓它的發(fā)生被隔絕在外，角色的生命歷程變成圣誕節(jié)時(shí)氤氳的櫥窗展覽。這三個(gè)問(wèn)題是致命的問(wèn)題，世界設(shè)定解釋不清，故事斷續(xù)令人迷茫，以及脫離現(xiàn)實(shí)過(guò)于荒謬，這是不可回避的缺漏，但如果它本就不可回避，那也不必去回避它了。類型化，就是要割裂自身，就注定是要舍去一些東西的，沒(méi)有一道深及骨肉的創(chuàng)痕，便無(wú)法窺見(jiàn)鮮活跳動(dòng)的心臟，能作為評(píng)判尺度的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只能是櫻花摸魚縱使舍棄這么多東西，它僅剩的也都是最適合它的寶貴之物。

漆原雪人用自己獨(dú)具風(fēng)格的文本實(shí)踐說(shuō)清楚了他自己的想法——只有將過(guò)度的理性還原為自然的體驗(yàn)，才能讓童話回到原本的狀態(tài)。這之中充分利用情緒化、印象化的語(yǔ)言調(diào)動(dòng)鋪好每一個(gè)意識(shí)上浮的關(guān)鍵時(shí)刻所需要的引導(dǎo)，最后才有這個(gè)作品敘事氛圍中詩(shī)意的回歸，塑造一種讓現(xiàn)實(shí)都被改造的夢(mèng)幻力量。在櫻花摸魚的故事中，持續(xù)發(fā)生著如涓涓細(xì)流般的無(wú)意引導(dǎo)，當(dāng)你回望，詩(shī)在那兒，喜怒哀樂(lè)在那兒，貓也在那兒，邁開(kāi)步子時(shí)，列車呼嘯著開(kāi)過(guò)身旁，安靜下來(lái)后，鐵軌反射著街燈拍打過(guò)來(lái)的微光，一切都彼此聯(lián)系，時(shí)間也是它的部分，事物不再因終點(diǎn)而死亡，只為詩(shī)意而暫告段落?？v觀魂靈們的旅途，有這么一個(gè)站臺(tái)，籠罩在漫天櫻花里，萌放的花瓣倏倏飄落，如果恰巧偶遇這般風(fēng)景，不若駐足片刻，接下一片夾入詩(shī)中，權(quán)且為這篇未盡的長(zhǎng)詩(shī)做個(gè)活潑的注腳。

注意：以下內(nèi)容涉及中重度劇透，包括對(duì)設(shè)定的探討，但不包括直接的劇情討論。

淺析：

櫻花摸魚把內(nèi)容包裝得很好，像一道謎題，但謎題只有解不開(kāi)的時(shí)候才是最迷人的，如果剝開(kāi)謎題的外層后，里面剩下的就是人類的自以為是和對(duì)知識(shí)包裝的造型崇拜，因此應(yīng)該識(shí)趣地保留它的精巧外表，但摧毀這種精巧外表的解釋暴力同等迷人，這里就簡(jiǎn)要地拋磚引玉一下。

首先是夜之國(guó)，在內(nèi)容層面上，這是集體潛意識(shí)所組成的集合，可以劃在榮格理論的延伸上，也不是特別新鮮的設(shè)定。人們的無(wú)意識(shí)在其中匯聚，表現(xiàn)為所有人一起做夢(mèng)的地方，宛如夢(mèng)境的海洋。然后在技術(shù)層面（也即生成上）額外引入了一些也許被劃入存在主義的東西，或者說(shuō)存在神學(xué)、存在主義所依據(jù)的形而上學(xué)都可以，主要是海德格爾關(guān)于存在與時(shí)間的表述——這個(gè)夜之國(guó)故在、今在并永在，誕生于未來(lái)的同時(shí)便已貫穿古今、通達(dá)萬(wàn)界。嚴(yán)格地來(lái)講，夜之國(guó)一直都是存在的，它的不存在狀態(tài)僅限于它存在伊始的那一瞬間，它從不存在轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖冢@種“被確定”的過(guò)程反而決定了它的不存在，并同時(shí)否定了這種不存在，使得這種不存在成為一種秘話，但在那個(gè)瞬間的前或者是后，夜之國(guó)都是存在的，它為自己的存在提供證明，邏輯上達(dá)成自洽，并把普適性通過(guò)一個(gè)向內(nèi)卷曲的關(guān)于不可能的拓?fù)淝娼o收納起來(lái)，從此，夜之國(guó)就持續(xù)地于鄰邊在場(chǎng)，緊貼著我們所能說(shuō)的邊界包裹著我們。

由此繼續(xù)推斷關(guān)于“噩夢(mèng)”這個(gè)設(shè)定的含義，噩夢(mèng)就是潛意識(shí)中無(wú)法消除的部分，它就是個(gè)體的一部分，游戲里很明確的說(shuō)清楚了，噩夢(mèng)無(wú)法被接受，它會(huì)一直存在，一直摧毀人的內(nèi)心，這里其實(shí)是存在一個(gè)歧義的，那就是這里的“摧毀”是一個(gè)附加了道德標(biāo)準(zhǔn)的用語(yǔ)，嚴(yán)格來(lái)講并非是噩夢(mèng)摧毀人的內(nèi)心，而是噩夢(mèng)作為人類內(nèi)心中異化的部分促進(jìn)了人類內(nèi)心自然瓦解邁向死亡的過(guò)程，就像生命會(huì)衰敗，心靈也會(huì)破損，噩夢(mèng)從某種程度來(lái)講就是人生經(jīng)歷中必然承受的暗傷，是歷經(jīng)時(shí)間的代價(jià)。而在游戲前中期，會(huì)提出利用在夜之國(guó)消滅噩夢(mèng)的方式從而將這一部分負(fù)面的潛意識(shí)從人的心中割除出去，這實(shí)際上是一種“閹割”，并不是什么好事情，男主角也對(duì)這個(gè)進(jìn)行過(guò)解釋與探討，甚至認(rèn)為被割除的這一部分也是具有部分生命的，可見(jiàn)這種消除方式存在很大的弊端，事后會(huì)導(dǎo)致當(dāng)事人的人格和記憶都出現(xiàn)問(wèn)題，有點(diǎn)類似受到重大刺激后人的性格改變甚至選擇性遺忘的情況。最后本作探討出的對(duì)于噩夢(mèng)的解決方法其實(shí)是繞過(guò)噩夢(mèng)的，具體方法是比較老套的丟出一個(gè)“希望”的說(shuō)法來(lái)繞過(guò)噩夢(mèng)，變相的指出“雖然生活很慘但日子還是要過(guò)”，這活著經(jīng)歷的每一天、與他人相處的過(guò)程就是希望，通過(guò)把問(wèn)題轉(zhuǎn)移到過(guò)程論上，從而逃避了死亡的焦慮。

再者是夜之國(guó)、人類毀滅、月亮墜落的謠言，其根據(jù)是滿月使人瘋狂，這個(gè)說(shuō)法自古以來(lái)就存在，是最早人們對(duì)精神疾病研究所發(fā)現(xiàn)的一個(gè)規(guī)律，實(shí)際上狼人的民俗原型就是這個(gè)。而夜之國(guó)、人類毀滅、月亮墜落的謠言三者結(jié)合在一起，就是人類集體潛意識(shí)中出現(xiàn)的集體狂亂，如果把集體潛意識(shí)比作大海，那么這種集體性狂亂（或稱集體性癔癥發(fā)作）就是海洋中的潮汐與海嘯現(xiàn)象，而這種潮汐與海嘯的現(xiàn)象是由月球的引力所致，所以，在游戲中是月光代表了一種污濁人心的力量，月亮墜落是對(duì)月亮靠近地球的夸大比喻，而月亮靠近地球是月光得到增強(qiáng)的直接聯(lián)想，月光增強(qiáng)就是對(duì)人心狂亂的賦因，因此本質(zhì)上是人心狂亂程度的增加導(dǎo)致人類集體潛意識(shí)被攪亂，達(dá)到某個(gè)自然調(diào)節(jié)的平衡極限后，人類全體的集體潛意識(shí)進(jìn)入不可代償?shù)寞偪?，最后人類自我毀滅。同時(shí)，由于夜之國(guó)本身的存在性，這種導(dǎo)致人類毀滅的狂亂是注定發(fā)生的，不如說(shuō)夜之國(guó)就是保證這種狂亂發(fā)生的一個(gè)收束通道。

除此之外，關(guān)于夜之國(guó)的核心功能——時(shí)間終點(diǎn)站，以及其象征的櫻花樹。這兩個(gè)東西都是榮格所說(shuō)的“原型”。先說(shuō)車站，在關(guān)于“生死”這個(gè)根本問(wèn)題中，一直都有一種“關(guān)系性”被象征，人們會(huì)想象任何一種能表現(xiàn)兩個(gè)事物間聯(lián)系性的介質(zhì)，去填充生與死之間巨大的鴻溝，無(wú)論在任何文明中，這種介質(zhì)都是以“交通”作為原型的，例如希臘神話中的冥河擺渡舟、道家神話中的孟婆橋、佛教中的輪轉(zhuǎn)、埃及神話中的惡獸之口、基督神話中的天使、北歐神話中的女武神等等，這些都是交通工具、交通橋梁、物流信使，甚至是食管與腸道的輸送比喻。宮澤賢治頗具創(chuàng)意的把古老象征換成了現(xiàn)代化的燃煤列車，但并不影響其作為一種“交通”將生死聯(lián)系起來(lái)，他們彼此都是同一“原型”的不同形式，甚至大可換而言之，生死問(wèn)題在交通這個(gè)詞的誕生中擔(dān)當(dāng)了重要的地位。如果說(shuō)交通建立了生與死的聯(lián)系性、隱喻了在場(chǎng)與不在場(chǎng)的秘密關(guān)聯(lián)，那么櫻花樹就代表生與死的矛盾性、揭示一種無(wú)由來(lái)的二元差別，與人們對(duì)交通的原型想象類似，對(duì)于生死間的巨大隔閡，人們天然地傾向用花來(lái)解釋，無(wú)論是日本以櫻花為中心的物哀文化，還是古老成語(yǔ)曇花一現(xiàn)，又或者Beauty is a fading flower.（美人近暮）、push up the daisies（死而入館）這些約定俗成的俗語(yǔ)，都提示花與生死總是呈現(xiàn)固定的趨近關(guān)系，自然，這也是“自然”的一部分，是隨處可見(jiàn)的，能用于象征原型的便宜材料。

最后是關(guān)于魔法-關(guān)系性的設(shè)定，這是典型的推崇主體間性的拉康派理論所宣揚(yáng)的，包括春線里面的經(jīng)典論調(diào)“每個(gè)人都有和其他人相處的無(wú)數(shù)個(gè)自己，之所喜歡某個(gè)人，是因?yàn)橄矚g和那個(gè)人在一起時(shí)的自己”，還有TE里的“人的心，是用至今為止所說(shuō)的全部語(yǔ)言組成的”。這些個(gè)就是典型的基于鏡像理論的論調(diào)之一，可理解為——“人外有千人，故人有千面，千面言萬(wàn)語(yǔ)，萬(wàn)語(yǔ)猜一人”。整個(gè)故事的敘事主線就像是類似的精神分析，這種敘事結(jié)構(gòu)并不罕見(jiàn)，像“從伙伴那里獲得羈絆的力量”這種套路其實(shí)本質(zhì)上就是基于這種對(duì)主體間性的認(rèn)識(shí)而發(fā)散出來(lái)的夸大的藝術(shù)性加工，不過(guò)櫻花摸魚則沒(méi)有那么狂野，它更加注重單個(gè)個(gè)體間的私密關(guān)系，每條個(gè)人線都像是一場(chǎng)溫和的心理治療，以發(fā)動(dòng)魔法為表面目的，實(shí)質(zhì)上整個(gè)敘事都是描述建立信賴關(guān)系的過(guò)程，當(dāng)然也包括s-e-x的部分，體現(xiàn)出一貫的成人溫柔童話風(fēng)格，這才是Favorite人稱“雪人語(yǔ)”的動(dòng)機(jī)所在，雪人語(yǔ)的特色就是在文本中堆砌大量的話語(yǔ)暗示，同時(shí)對(duì)敘事做一定的印象化和碎片化處理，那一堆小字備注從某種角度來(lái)講，是對(duì)碎片化敘事的補(bǔ)償，如果玩家缺乏足夠的線索去理解話語(yǔ)背后的別有所指，那便只能借由明標(biāo)暗注的文字手法代為僭越，算是不得已為之的文字把戲。

而關(guān)于魔法-想象力/勇氣的設(shè)定，這個(gè)就更加通俗一些，以至于沒(méi)什么好分析的，算是當(dāng)今對(duì)于魔法形式的主流設(shè)定之一，只要是能顛覆、打破常規(guī)桎梏的東西都可以是魔法。相當(dāng)于對(duì)神秘性、未知性的直接比喻，而這些東西的、我們想描述的、那種象征的、都是不可理解的非理性，所以想象力不是憑空創(chuàng)造，它一定使用在場(chǎng)的東西去象征不在場(chǎng)的東西，以榮格理論來(lái)看，就是原型的讀取與固化，因此想象力的展現(xiàn)形式便是造型藝術(shù)。

在確立了各種東西之后，我們便能很清楚的看到整個(gè)故事的基調(diào)，這個(gè)故事的所有反面力量都來(lái)自于存在，來(lái)自于荒誕、自洽、無(wú)可動(dòng)搖的必然與宿命性，而這些東西不需要任何理由，它們只是存在，就有無(wú)數(shù)個(gè)理由為存在而生——這些原型不是我們能否選擇的東西，它們就是關(guān)于我們自身謎題的一部分，我們只是解釋了象征。那么，是否有一些東西能夠與之抗衡，或者不應(yīng)該使用抗衡這個(gè)詞，我們只能說(shuō)，能否對(duì)其做出些微反抗，關(guān)于這個(gè)答案，游戲里做了很多不光彩的嘗試，它為試圖反抗存在而提供了一些推進(jìn)的力量，這種力量來(lái)自于閹割、來(lái)自于背叛、來(lái)自于犧牲、來(lái)自于拋棄、來(lái)自于噩夢(mèng)、來(lái)自于瘋狂、來(lái)自于遺忘，它塑造無(wú)數(shù)個(gè)反派形象，甚至最終命題也無(wú)非就是“成為反派”，可他們都輸了，輸給了自己的善良，試問(wèn)如果善良就是他們最寶貴的東西，那么愿意舍棄最寶貴事物的人又是否能成為反派呢，這個(gè)問(wèn)題的答案游戲里給得很清楚了，所以我想，這個(gè)想講關(guān)于人的微末反抗的故事就是——溫柔的人最后不光彩的死去的故事。

最后：

1.話說(shuō)這作戀父戀母戀姐情結(jié)也太多了，世道終于要進(jìn)入到《禁忌の時(shí)代》了嗎，わくわく！

2.漢化：由于我只玩漢化了的游戲，所以沒(méi)那個(gè)立場(chǎng)評(píng)價(jià)漢化質(zhì)量，只能說(shuō)等了這么多年居然還能玩到櫻花摸魚，太感謝啦orz。

3.庫(kù)洛的MAD太好看了，自從看了庫(kù)洛的MAD后，我連維多利亞3都放一邊，趕緊撿起沒(méi)通完的櫻花摸魚接著推，可打那兒以后，我每晚都要看一遍庫(kù)洛的MAD才能入睡，嚴(yán)重影響了我的睡眠質(zhì)量，因此，建議每個(gè)人都應(yīng)該看看庫(kù)洛的MAD。