在《詩經(jīng)》里面也出現(xiàn)了很多跟“哲”組合的詞語，比如“睿哲、才哲、哲匠、哲尊、賢哲、先哲”等等，而“哲”字在我國古代就有聰明、智慧、賢德的意思，而“哲王”就是擁有智慧和賢德的君王。

為什么要讓哲學(xué)家成為國王，或者將國王培養(yǎng)成為哲學(xué)家呢？

因為只有真正的哲學(xué)家，才是看到真實完美的世界。

但即便在古希臘，讓哲學(xué)家成為國王這種想法，在當(dāng)時也是非常離經(jīng)叛道的，因為大多數(shù)人對哲學(xué)家都存在很多誤解，認(rèn)為哲學(xué)家是一群無所事事，整天高談闊論的人，所以，蘇格拉底用了很大的篇幅來闡述了哲學(xué)家在當(dāng)時的生存處境，時常被人們誤解、謾罵和攻擊。

所以，要讓哲學(xué)家成為國王這個想法，在當(dāng)時來說是非常顛覆的，很難讓人接受，所以蘇格拉底說，這對大多數(shù)人來說就是一個最大的怪論之浪。

那蘇格拉底是如何提出并論證自己的想法的呢？

這部分其實是整部《理想國》的精華，柏拉圖借蘇格拉底之口闡述“哲人王”的合理性和正當(dāng)性。

他分成了三部分，層層疊疊地來論證自己的觀點。

首先，他區(qū)分了真理和意見的不同，在這部分蘇格拉底區(qū)分了真理和意見的不同，而且真理要比意見更好，而真正的哲學(xué)家是追求真理的人；其次，蘇格拉底借用“太陽隱喻”，論證了最高的真理，也就是“善”的理念。

最后，柏拉圖借用“洞穴隱喻”提出了，哲學(xué)家才是真正走出洞穴，看到了真實的世界，并且追求“善”的理念的人。

通過這三個步驟，柏拉圖借蘇格拉底之口闡述了，只有哲學(xué)家才有資格成為真正的統(tǒng)治者，他們追求真理，追求善的理念，讓所有人幸福，而這才是一個理想城邦最終的目的。

接下來，我們具體來看看，蘇格拉底是如何一步步展開論證的。

首先，蘇格拉底區(qū)分了真理和意見的不同，真正的哲學(xué)家是那些眼里只有真理的人。

這里的意見就是事物的表現(xiàn)，而真理才是事物的本質(zhì)。

蘇格拉底說，一個人能認(rèn)識很多美的東西，但是不能認(rèn)識美本身，這種人跟生活在夢中沒什么區(qū)別，他們只看了事物的表象。

什么是美的東西和美本身呢？

比如相較于一個人有美的外表，一個人有美的靈魂才是更重要的。

蘇格拉底實際上區(qū)別了事物的表象和本質(zhì)，一個事物有看起來是什么，和本質(zhì)上是什么是完全不同的。

在中國哲學(xué)中，王弼區(qū)分了“言、象、意”的不同，象就是事物的表象，而“意”就是事物的本質(zhì)和意義，“意”才是一個事物的核心，“象”可以通過我們的感知獲得，但感知總是有局限的，而事物內(nèi)在的“意”需要我們思考才可以獲得，但“意”才是根本和永恒的。

這里蘇格拉底實際上做了類似的區(qū)分，他把對表象的認(rèn)識稱之為“意見”，而對本質(zhì)的認(rèn)識稱之為“真理或者知識”，對事物的表象和本質(zhì)區(qū)分，蘇格拉底區(qū)分了意見和真理的不同。

蘇格拉底進一步說，真理的對象和意見的對象，或者說掌握真理的人和只知道意見的人顯然是不同的人。

這其實是蘇格拉底或者柏拉圖采用的普遍方法，就是把某一種事物和某一種能力進行關(guān)聯(lián)。

真理和知道真理的人，意見和知道意見的人是不同的，正如我們前面說，每個人都有不同的特殊技能，屬于不同的群體一樣，他所采用的就是一種分類和關(guān)聯(lián)的思維方式。

最后蘇格拉底說，那些只看到美的東西，美的表象，正義的表象的人，永遠都無法看到美和正義的本質(zhì)，這里蘇格拉底強調(diào)了本質(zhì)的重要性，并且區(qū)分了愛智慧的人和愛意見的人，他們有著本質(zhì)的差別。

在電影《教父》中柯里昂說：那些花一秒鐘就看透事物本質(zhì)的人，和花一輩子都看不清的人，注定有截然不同的命運。

好了，今天我們分享了表象和本質(zhì)，意見和真理，愛意見者和愛智者的不同，那接下來蘇格拉底借用了“太陽隱喻”，提出了什么是最高的真理或者理念，更多精彩內(nèi)容，我們下一期內(nèi)容接著聊。