1.伊莎貝拉·鄧肯 現(xiàn)代舞創(chuàng)始人，顛覆古典芭蕾體系

2.經(jīng)典現(xiàn)代舞體系：

瑪莎·格雷姆Marsha Graham 收縮與伸展

多麗絲.韓芙麗Doris Humphrey 倒地與爬起

瑪麗?魏格曼Mary Wigman 緊張與放松

3.

崔莎布朗Trisha Brown 在屋頂、湖面、墻壁跳舞

數(shù)字媒介 e.g.與機(jī)械臂呼應(yīng)

（20世紀(jì)50-70年代 后現(xiàn)代）

1.吳曉邦：中國(guó)現(xiàn)代舞探索

2.郭明達(dá)（劉清弋的導(dǎo)師）

3.九十年代 廣東實(shí)驗(yàn)現(xiàn)代舞團(tuán)：第一個(gè)專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)代舞表演團(tuán)體；北舞：專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)、培養(yǎng)后備力量；94年生根

實(shí)驗(yàn)的文藝、前衛(wèi)的文藝、先鋒的文藝

2000年后 民營(yíng)現(xiàn)代舞團(tuán) 雷動(dòng)天下：第一個(gè)民營(yíng)現(xiàn)代舞團(tuán)

之后 個(gè)人工作室出現(xiàn)

4.陶身體：中國(guó)現(xiàn)代的身體風(fēng)格；臺(tái)灣云門(mén)舞集：太極、書(shū)法、禪宗、冥想等具有東方精神的身體訓(xùn)練方式揉入現(xiàn)代舞去；侯瑩舞蹈劇場(chǎng)：接觸即興；王玫（《陽(yáng)光下的麥蓋提》強(qiáng)烈的王玫風(fēng)格） 獨(dú)立于西方現(xiàn)代舞體系。

超時(shí)間概念：沈偉《不眠夜》揭露都市白領(lǐng)的精神危機(jī)

18年《看不見(jiàn)的墻》vs 20年《背面》vs 21年《生息》——形式上同質(zhì)化

“有現(xiàn)代性的舞蹈”——現(xiàn)代舞

“中國(guó)性”：

廣東現(xiàn)代舞團(tuán)《臨池舞墨》

北京現(xiàn)代舞團(tuán)《三更雨·愿》

雷動(dòng)天下《一桌N椅》

林懷民 云門(mén)舞集

日本鈴木忠志 戲劇身體訓(xùn)練法則

西方語(yǔ)境下反映當(dāng)下時(shí)期，而非看用什么樣的身體語(yǔ)言

1.吳曉邦“新舞蹈”：中西融合的舞蹈語(yǔ)匯的新的舞蹈樣式

2.“當(dāng)代舞”體現(xiàn)“當(dāng)代性”：借用西方當(dāng)代舞內(nèi)涵，置換為反映中國(guó)…

e.g.周莉亞 《進(jìn)城》

劉清弋梳理當(dāng)代舞作品，有不同題材

都有當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)

舞種：

1.復(fù)雜、多元，表意優(yōu)先

2.與現(xiàn)實(shí)題材緊密聯(lián)系

3.與現(xiàn)代舞產(chǎn)生重合與模糊地帶（將根植于西方土壤的舞蹈概念移植到中國(guó)土壤上——界定的模糊性）

e.g.蒯腳

部隊(duì)舞：芭蕾體系

現(xiàn)代舞 e.g.王玫《我們看見(jiàn)了河岸》

中國(guó)當(dāng)代舞 紅色基因和革命精神

藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“主動(dòng)的忽視”

從學(xué)理的角度“于混沌中按圖索驥”

e.g.紅磨坊

避免同質(zhì)化，跨文化交流維持文化多樣性。

跨文化協(xié)作基礎(chǔ)上，尊重他者文化（互識(shí)），自我文化的自識(shí)——開(kāi)放與包容。e.g.國(guó)外看廣場(chǎng)舞→推廣社區(qū)舞蹈

學(xué)習(xí)到不同文化優(yōu)秀的部分，吸收消化→創(chuàng)新。

王玫《天涼好個(gè)秋》

“形式”與“內(nèi)容”

阿爾托 巴厘舞蹈

跨文化研究中需要理清：文化的獵奇、對(duì)于景觀的凝視or真正對(duì)于文化內(nèi)容與形式的接受、認(rèn)可與理解？

“我們只有在普遍的認(rèn)知與理解之上才能產(chǎn)生對(duì)等的跨文化交流。”