諸如事、時、地、物都一樣。我們不能否認(rèn)“姜子牙封了神”這件事情存在；我們不能否認(rèn)“時間發(fā)生之前的時間”存在；我們也不能否認(rèn)“極樂世界”存在。當(dāng)然我們也無從否認(rèn)“長生不老藥”的存在。為什么我們不能否認(rèn)這些一般人都會否認(rèn)的人、事、時、地、物的存在呢？答案很明顯，就是巴門尼德的觀念，凡是能夠被思考、被賦予意義、被敘述的東西，都存在。

? ? ?事實(shí)上，也的確如此。對于存在與否的問題，我們會以為，親身接觸的事實(shí)具有某些認(rèn)定存在的特別地位，其實(shí)不然。存在必然就是一種狀態(tài)的敘述。無論說的是記憶、感覺，還是精神的狀態(tài)，我們都必須承認(rèn)，在敘述的過程中并沒有任何區(qū)別存在與不存在的標(biāo)準(zhǔn)。因此，存在是統(tǒng)一的，只要是語言能表達(dá)的，思想能考慮的，沒有可能不存在。

? ? 因此，巴門尼德在一開始就提出了一個完全不同于其他哲學(xué)家的觀念：沒有變化。當(dāng)一般人感覺變化在日常生活中無所不在時，巴門尼德卻以“沒有虛無”這樣一句深具物理學(xué)意義的話回拒了變化的存在。在看了他的理由之后，我們不得不承認(rèn)，巴門尼德的確是一位極具創(chuàng)意的哲學(xué)家。他的論證使得自他以后，西方哲學(xué)一直飽受“沒有虛無”的困擾。至此之后，若是想要合理地解釋現(xiàn)象中的變化，哲學(xué)家必須依賴想象，假設(shè)所有的變化是觀察下的錯覺。多元學(xué)派因此而生。

————“無不存在，皆為有”。

一：你不能，也無法知道，任何“不存在的東西”；甚至不能說它是什么，因?yàn)檎f出它，等同于說出我們所想的，而這就是存在于意識中的東西。

二：怎么會有“變成什么”？或者，怎么會有“從什么變來”？如果是“從什么變來的”，那它原來不存在；如果是“變成什么”，那它變后也不存在。因此，“變成什么”就消失了，而也沒有聽過“從什么變來的”。