?第一講 ?中華文明的起源

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一·關(guān)于疑古思潮

中華文明是歷史悠久的。而關(guān)于這一認(rèn)識(shí)的最重要的來源就是古書當(dāng)中的記載，這里面最著名的除了《春秋》等先秦典籍外，當(dāng)屬史家之絕唱的《史記》。而關(guān)于其中記載的這些古史傳說，諸如三皇五帝、女媧補(bǔ)天、神農(nóng)嘗百草、倉(cāng)頡造字，我們似乎一直認(rèn)為他們的存在是理所當(dāng)然的，從來沒有懷疑過其真實(shí)性，即使這些故事一直頂著傳說的名頭，文字的開 頭也要加上“相傳”二字。

然而就在百余年前的中國(guó)，有一個(gè)人對(duì)于以“三皇五帝”為核心的古史體系從學(xué)術(shù)角度提出了自己的質(zhì)疑，他就是中國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家顧頡剛先生。其實(shí)關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)古史體系的懷疑，并非顧頡剛先生的發(fā)明。自清末以來，就有很多人表達(dá)過自己的看法。這里面我只舉一個(gè)大家非常熟悉的——康有為?？涤袨椤犊鬃痈闹瓶肌分械牡谝黄礊椤渡瞎琶Ｃ翢o稽考》。顧先生則在前人的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)化的提出了“疑古”理念。

20世紀(jì)20年代以來，顧頡剛對(duì)于古史傳說體系產(chǎn)生了更為深刻的懷疑。他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象：那些傳說距今約早，那么他最早出現(xiàn)在古書記載中的時(shí)間卻越晚。而不是我們通常想象中的越早發(fā)生的事情越先被記載。古書中，對(duì)于禹的記載是在西周時(shí)期出現(xiàn)的；對(duì)禹之前的堯、舜的記載是在春秋末期出現(xiàn)的；對(duì)于比堯、舜更早的黃帝的記載是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)的。盤古開天辟地是中國(guó)故事傳說體系的起點(diǎn)，它的產(chǎn)生恰恰是最晚的，他最早可能出現(xiàn)在三國(guó)時(shí)期。在這基礎(chǔ)上，顧頡剛提出了“層累地造成的中國(guó)古史”的說法。它的內(nèi)容可以簡(jiǎn)單的概括為：時(shí)代越往后，所出現(xiàn)的古史所涉及的年代就越早；時(shí)代越往后，古史中所涉及的人物形象愈發(fā)高大、神華。比如，堯舜的事跡除了才德兼?zhèn)渫?，與后世帝王別無二致，仍然屬于人力所能達(dá)到的范疇；可是，到了古史的最早期盤古的形象，他的力量則與西方的上帝無異，顯然遠(yuǎn)非人力所能及。

由此顧頡剛先生得出結(jié)論，那些過去我們所深信不疑的古史傳說體系，不過是后人層累的編造出來的。顧先生的“層累造成說”對(duì)中國(guó)史學(xué)界的沖擊絕不亞于一顆“大伊萬”氫彈。因?yàn)樗岩粋€(gè)人們從來沒有懷疑過其正確性，認(rèn)為他的正確猶如天經(jīng)地義一般的傳統(tǒng)古史體系從根本上加以推翻。一個(gè)我們都習(xí)以為常的事情，突然有一天告訴你他是虛幻的、編出來的，這種沖擊是可以想象的。

顧頡剛是疑古思潮的開創(chuàng)者。作為一代大師，它不僅僅指出了這種現(xiàn)象的存在，還試圖對(duì)這種現(xiàn)象產(chǎn)生的背景進(jìn)行解釋。他認(rèn)為這種現(xiàn)象主要出現(xiàn)在秦統(tǒng)一天下之后?！傲醍吽暮Ｒ弧保瓉矸謱儆诓煌貐^(qū)不同民族不同國(guó)家的人眾，一下子成為了同一個(gè)專制帝王的子民。但我們大家都知道，這些不同民族之間的隔閡其實(shí)是非常嚴(yán)重的。只有黃河流域的先民才被稱為華夏，其余都是東夷、西戎、南蠻、北狄之類。磚石制成的壁壘，無論多堅(jiān)固，在秦軍的沖擊之下也會(huì)如紙片般脆弱；但這種文化壁壘就不是武力可以搞定的了。立國(guó)許久的楚國(guó)，也直到楚莊王之后猜得到中原各國(guó)的認(rèn)同。為了建立國(guó)家認(rèn)同，就必須編故事，找共同點(diǎn)。聰明的古人發(fā)現(xiàn)，各民族雖然風(fēng)俗習(xí)慣不盡相同，但無一例外都崇敬祖先，只是祖先不盡相同罷了。那就干脆找個(gè)共同的祖先吧，沒有，那就編故事吧。而這個(gè)人為創(chuàng)造出來的共同先祖，顯然是越古老越有說服力。因?yàn)樵皆?，就越?jīng)]法證明我們兩個(gè)之間一定沒聯(lián)系。就好比，你可以很容易證明，你和你同桌沒有血緣關(guān)系；往前追溯到爺爺輩，證明這一點(diǎn)，也不很困難，但你拿什么證明你們兩家在兩千年前一定不是一家人呢？于是這個(gè)共同祖先就越變?cè)骄眠h(yuǎn)了，越來越具有神話色彩了。

這就是所謂的疑古思潮，在疑古派看來，東周以上無信史，也即文獻(xiàn)上所記載東周以前的歷史都是不可信的。

但是很快隨著近代考古學(xué)的發(fā)展，疑古派的觀點(diǎn)收到了沖擊。王國(guó)維就發(fā)現(xiàn)，安陽殷墟出土的甲骨卜辭中所記載的商王世系與《史記·殷本紀(jì)》所記載的商王世系相對(duì)比，除了個(gè)別次序、名稱存在一些出入外，沒有本質(zhì)差別。這就證明《史記·殷本紀(jì)》對(duì)于商的記載是大體可靠的，怎么能說東周以前無信史呢？這是對(duì)疑古派的第一次沖擊。很多被疑古派批判說是偽書的古書，如《尉繚子》《六韜》紛紛在西漢墓葬中被發(fā)現(xiàn)，這就給疑古思想帶來了致命沖擊?！皷|周以上無信史”這個(gè)說法在整體上并不成立，由此相關(guān)的學(xué)術(shù)研究從疑古逐漸向“釋古”轉(zhuǎn)向。

所謂“釋古”，就是把文獻(xiàn)資料和考古材料相結(jié)合進(jìn)行闡釋。既然“東周以上無信史”這個(gè)說法是有待商榷，而疑古派所指出的問題也確實(shí)存在，那么史書中關(guān)于中國(guó)古代早期歷史的描述哪些是可信的，哪些記載則是錯(cuò)誤的就需要認(rèn)真鑒別。正如李學(xué)勤在《走出“疑古時(shí)代”》中指出：“把文獻(xiàn)研究與考古研究結(jié)合起來，這是‘疑古’時(shí)代所不能做到的。充分運(yùn)用這樣的方法，將能開拓出中國(guó)古代歷史、文化研究的新局面，對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文明做出重新估價(jià)?！?/p>

講到這里我們似乎有必要對(duì)于疑古思潮做出一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。因?yàn)檫@并不是專門討論疑古的學(xué)術(shù)論文，因此很多方面只能點(diǎn)到為止，并不全面?，F(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)可以證明，單純的相信古書記載都不可靠和盲目相信古史傳說體系都是不可取的。其實(shí)這句話就是對(duì)“疑古”的最好評(píng)價(jià)?！皷|周以上無信史”，這句話簡(jiǎn)單地說他并不確切。但正是因?yàn)橐晒潘汲?，我們才?duì)那些千百年來被中國(guó)人所信奉的古史傳說體系產(chǎn)生了懷疑。正像孟子說的那樣“盡信書不如無書”。原來古書中的記載也不都是真實(shí)的。疑古思潮以及對(duì)疑古的批駁，共同把中國(guó)古史研究推向了依靠科學(xué)的方法進(jìn)行系統(tǒng)研究的時(shí)代，他對(duì)中國(guó)史學(xué)研究的貢獻(xiàn)還是不可磨滅的。

二、關(guān)于人種起源與中華文明起源

與前面提到的古史傳說體系一樣，“今天的中國(guó)人是由誕生在中國(guó)土地上的古人類逐漸生息繁衍至今形成的”和“中華文明起源于中華本土”，這兩個(gè)同樣為我們所深信不疑的理論，同樣都遭受到了挑戰(zhàn)。

提起中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古人類，我們耳熟能詳由元謀人、北京人、山頂洞人以及其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的各個(gè)年代的古人類遺址，似乎是存在一條清晰的演進(jìn)脈絡(luò)，中國(guó)人就是由中國(guó)本土的古人類逐步演化至今的。但是這個(gè)說法受到了現(xiàn)代分子生物學(xué)研究的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)。

目前，國(guó)際學(xué)術(shù)界最為公認(rèn)的人種起源理論是非洲起源說，又稱“夏娃”理論。1987年美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校的遺傳學(xué)家威爾遜，通過對(duì)大量胚胎的線粒體DNA的研究發(fā)現(xiàn)，人類的女性始祖可以追溯到大約二十萬年前的非洲女性個(gè)體——“露西”。十年之后的男性Y染色體研究也得出了類似的結(jié)論。如果這種理論是正確的，那么我們今天的中國(guó)人就很可能最早來自于非洲。

夏娃理論的出現(xiàn)對(duì)過去的人類多地區(qū)同時(shí)起源的觀點(diǎn)造成了比較大的沖擊。但也有很多人對(duì)此持不同的意見。但也有很多人不同意這個(gè)觀點(diǎn)。中國(guó)學(xué)者吳新智就認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)人的很多諸如鏟形門齒等特征，是從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，直到現(xiàn)代所一以貫之的，這說明中國(guó)人的發(fā)展具有一慣性。而且，夏娃理論認(rèn)為，中國(guó)沒有發(fā)現(xiàn)距今五到十萬年左右的晚期智人化石，而這一時(shí)期恰好處于第四季冰河期末次冰期，冰期導(dǎo)致了東亞地區(qū)土生古人類的滅絕。來自非洲的晚期智人后代在這一時(shí)期來到中國(guó)。但2004年在湖北黃龍洞發(fā)現(xiàn)了距今九萬四千年的晚期智人化石；2008年又在廣西智人洞發(fā)現(xiàn)了距今11.1萬年的晚期智人化石，這些發(fā)現(xiàn)都對(duì)夏娃理論構(gòu)成了沖擊。

關(guān)于人類起源問題的探索可能會(huì)一直持續(xù)下去。這需要更多化石和遺跡的發(fā)現(xiàn)，以及科技的進(jìn)步，以及我們后人的探索。同時(shí)，這也需要一點(diǎn)點(diǎn)的運(yùn)氣，一個(gè)地方存在某個(gè)時(shí)期的 古人類，這不意味著相關(guān)的遺跡就一定可以保存到幾萬年以后；而即使保存下來也不意味著他一定能夠被發(fā)現(xiàn)。但無論怎樣，這個(gè)問題的最終解決依靠科學(xué)，同時(shí)也要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。

文化一定是由人創(chuàng)造的，聊完人種的起源后，我們?cè)賮砜纯次拿鞯钠鹪?。這個(gè)問題由于實(shí)物資料更加豐富，因此相關(guān)的研究也是比較深入的。

中國(guó)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，中華文明伴隨著古史傳說體系，是沿著單一的脈絡(luò)發(fā)展起來的。但這個(gè)觀點(diǎn)在二十世紀(jì)初同樣遭到了挑戰(zhàn)。

那就是外來說，也就是中國(guó)文明來自于西方。外來說最早是由瑞典學(xué)者安特生在二十世紀(jì)初提出來的。1914年左右的時(shí)候，安特生受當(dāng)時(shí)的北洋政府委托，在中國(guó)進(jìn)行地質(zhì)調(diào)查。機(jī)緣巧合，他在調(diào)查過程中也對(duì)中國(guó)新石器時(shí)代考古的發(fā)展起了重大的推動(dòng)作用。最著名的當(dāng)屬1921年在河南省澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)了中國(guó)第一個(gè)新石器時(shí)代遺址，安特生按照國(guó)際慣例，將其命名為仰韶文化。因此可以說，安特生是中國(guó)近代考古學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人之一。

在課本上我們都學(xué)過仰韶文化是典型的彩陶文化。幾年以后，安特生有主持發(fā)掘了位于仰韶西邊的甘肅發(fā)現(xiàn)了齊家文化，齊家文化同樣是彩陶文化。當(dāng)時(shí)的考古成果來看，發(fā)現(xiàn)比較多的是中亞地區(qū)的彩陶文化。于是在當(dāng)時(shí)的考古背景下，安特生提出了一個(gè)假說，中亞的彩陶文化影響了齊家文化，而齊家文化進(jìn)一步向東傳播影響了仰韶文化。講道理的說，在當(dāng)時(shí)考古資料并不充分的年代，這個(gè)假說還是很有道理的。

外來說很快收到了來自于考古發(fā)掘的沖擊。1977年發(fā)現(xiàn)的位于河南新鄭縣的比仰韶文化更早的斐李崗文化證明，實(shí)際上是仰韶文化詳細(xì)影響了齊家文化，安特生認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)得到澄清。同時(shí)人們也認(rèn)識(shí)到彩陶這個(gè)東西，不像后來的鐵器鍛造，屬于高端技術(shù)，在任何地方，只要有陶土，無需其他地區(qū)影響同樣可以發(fā)展出彩陶。

因此，到這里中華文化有它自身獨(dú)立起源的“本土說”得到國(guó)際學(xué)界所承認(rèn)。至于傳統(tǒng)的中原中心說，我們?cè)诔踔姓n本里就學(xué)過，中華文明同時(shí)起源于黃河流域和長(zhǎng)江流域，中華文明并不是單一起源地的。關(guān)于這方面的研究非常多，我在這里只簡(jiǎn)單給大家介紹一下期中影響力較大的蘇秉琦的理論。

具體來說，就是蘇秉琦先生所提出來的“文化區(qū)系理論”。他把已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址按照各自的發(fā)展脈絡(luò)分成六大分區(qū)：以燕山南北長(zhǎng)城地帶為中心的北方文化區(qū)；以山東為中心的東方文化區(qū)；以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原文化區(qū)；以環(huán)太湖為中心的東南文化區(qū)；以環(huán)洞庭湖和四川盆地為中心的西南部文化區(qū)；和以鄱陽湖至珠江三角洲一線為軸的南方文化區(qū)。蘇秉琦先生尤其強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，這些文化區(qū)域有各自的文化淵源和發(fā)展脈絡(luò)。因此，蘇先生用滿天星斗來形容中華文明的起源。

不過需要注意的一點(diǎn)是，雖然是滿天星斗，但中原依舊是這星空之中最耀眼的一顆明星。中原地區(qū)比其他地區(qū)更早的進(jìn)入到了國(guó)家文明階段。

首先有必要對(duì)新石器時(shí)代我國(guó)主要的文化遺存進(jìn)行一下梳理：

時(shí)間

地域

代表性文化遺存

距今約7000-5000年前

（新石器時(shí)代早期）

黃河中游

仰韶文化

黃河下游

大汶口文化

長(zhǎng)江下游

河姆渡文化

距今約5000年（新石器時(shí)代晚期）

黃河流域

龍山文化

遼河上游

紅山文化

長(zhǎng)江下游

良渚文化

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仰韶文化：1921年發(fā)現(xiàn)于河南省澠池縣仰韶村。仰韶文化并不是單指某一地的文化遺存。以后數(shù)十年間，中原地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的類型相近的眾多文化遺址都用仰韶文化來命名。仰韶文化時(shí)間跨度將近兩千余年，代表了史前重要的發(fā)展階段——仰韶時(shí)代。它是我國(guó)分布最大的史前文化，涉及河南、陜西、陜西、河北、甘肅、青海、湖北、寧夏等多個(gè)省份。仰韶文化的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制陶業(yè)都已有相當(dāng)程度的發(fā)展。農(nóng)業(yè)以種粟為主，畜牧業(yè)主要飼養(yǎng)豬、狗，制陶業(yè)則以彩陶最為著名。

大汶口文化：中國(guó)新時(shí)期時(shí)代的一種重要文化，因1959年首次發(fā)現(xiàn)于山東泰安大汶口一帶而得名。距今五六千年。主要分布在魯西南和蘇北一帶，生產(chǎn)工具以磨制石器為主，一般通體磨光，棱角顯著，形制規(guī)整。骨器、玉器和陶器制品多而精美。從地層關(guān)系和陶器特征上看，大風(fēng)口文化是這一地區(qū)龍山文化的前身。從墓葬中隨葬品的多寡懸殊，且有男女合葬現(xiàn)象看，大汶口文化晚期可能已經(jīng)進(jìn)入父權(quán)制。

仰韶文化和大汶口文化各自演變成了各自地區(qū)的龍山文化。

龍山文化：我國(guó)新石器時(shí)代晚期的一種文化類型，與1928年在山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)首次發(fā)現(xiàn)，后來在黃河中下游發(fā)現(xiàn)了許多同類型的文化遺址。距今約5000年到4000年，又可分為河南龍山文化和山東龍山文化。龍山文化的磨制石器比仰韶時(shí)代更加精致，出現(xiàn)了一種以黑色、陶胎極薄為特征的“蛋殼陶”。

紅山文化：中國(guó)北方新石器時(shí)代晚期的一種文化。紅山文化因1935年在內(nèi)蒙古赤峰市紅山后遺址最初發(fā)現(xiàn)而得名，同類型文化主要分布于內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部和河北北部，距今約5000年左右。出土了很多精美的玉禮器，其中比較有名的是藏于遼寧省博物館的玉豬龍。紅山文化還發(fā)現(xiàn)了祭壇和女神廟在內(nèi)的大型祭祀建筑遺址，似乎表明這里的社會(huì)分化非常的早，中原文明的產(chǎn)生可能在一定程度上受其影響。

良渚文化：1936年發(fā)現(xiàn)浙江余姚良渚遺址，1959年提出該文化的命名。主要分布于太湖地區(qū)，碳-14測(cè)定年代為公元前3000至前2200年。各遺址出土的豐富遺物代表著長(zhǎng)江三角洲石器時(shí)代末期的文化發(fā)展水平。石器磨制精細(xì)，出現(xiàn)犁形器，耘田器等先進(jìn)工具。陶器普遍輪制。器型規(guī)整，胎薄而堅(jiān)硬，工藝之精為同時(shí)代罕見。農(nóng)作物主要為粳稻、秈稻。手工紡織業(yè)發(fā)達(dá)。發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的苧麻織品實(shí)物。房屋為干欄式建筑。墓葬差異懸殊，貧富分化現(xiàn)象明顯。發(fā)現(xiàn)大量精美玉器。私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)出現(xiàn)，處于父系氏族公社末期。

2019年的時(shí)候良渚古城被列入世界遺產(chǎn)名錄。世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為良渚古城遺址展現(xiàn)了一個(gè)存在于中國(guó)新時(shí)期時(shí)代晚期的以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐，并存在社會(huì)分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國(guó)家形態(tài)，印證了長(zhǎng)江流域?qū)χ袊?guó)文明起源的杰出貢獻(xiàn)。此外，城址的格局與功能性分區(qū)以及良渚文化和外城臺(tái)地的居住遺址分布特征。都高度體現(xiàn)了該遺址的突出普遍價(jià)值。良渚古城的發(fā)現(xiàn)，豐富的良渚文化內(nèi)涵。也為中華文明起源提供了實(shí)證。

除了良渚文化發(fā)現(xiàn)了大型史前城址外，龍山文化中也發(fā)現(xiàn)了一些城址。比較有代表性的是位于山西省襄汾縣陶寺村的陶寺古城遺址、位于陜西省榆林市神木市石峁村的石峁古城遺址，我在這里就不一一介紹了。