社會契約論

盧梭

第一卷

????????人是生而自由的，卻又無時不處在枷鎖之中。人類向來認為自己是萬物的主宰，但事實上，他們比其他任何事物所收到的奴役都要多。

????????人民正是依據(jù)當初奪走自己自由的方式來重新奪回自己自由的。所以他們完全有權(quán)利來重新獲得這種自由。社會秩序就是這樣一種神圣的權(quán)力，它為其他權(quán)利提供了存在的依據(jù)。然而這項神圣權(quán)力并非天然存在，而是建立在約定的基礎(chǔ)之上。

????????在一切社會形態(tài)中，最古老而又唯一自然的社會便是家庭。這種人類所共有的獨立與自由，乃是人類自然天性發(fā)展的結(jié)果。人性的首要法則就是要維護自身的生存；人性的首要關(guān)懷就是要關(guān)注與其自身生存有關(guān)的事物。

????????每個人都生而自由、平等，只有當為了自己利益時才會犧牲自己的自由。出生于奴隸制統(tǒng)治下的人們，自然是生來做奴隸的。束縛在枷鎖中的奴隸失去了一切，甚至失去了擺脫枷鎖獲取自由的愿望；因為先出現(xiàn)了違背自然狀態(tài)的奴隸制度，而懦弱使他們永遠地成為了奴隸。

????????即使是最強大的人也不可能強大到永遠奴役他人，除非他將強力轉(zhuǎn)化為自己的權(quán)力，而將服從轉(zhuǎn)化為別人的義務(wù)?！白顝娬叩臋?quán)力”便產(chǎn)生了。然而強力根本不能形成權(quán)力，只有合法的權(quán)力才能使人們履行服從的義務(wù)。

????????既然任何人都不擁有凌駕于他人的天然權(quán)力，而且強力也不會產(chǎn)生任何權(quán)力，那么人類的合法權(quán)威就是建立在契約的基礎(chǔ)上了。如果說一個人愿意把自己奉送給別人而不求任何回報，無論如何都會讓人感到不可思議。

????????放棄自由就等于放棄了人性、放棄了自己作為人的權(quán)利，也放棄了自己的義務(wù)，這種放棄與人的本性相違背。

????????人與人之間并沒有天生的仇敵關(guān)系。引發(fā)戰(zhàn)爭的，是物質(zhì)擁有權(quán)的爭奪，而不是單純?nèi)伺c人之間的爭吵。像是少數(shù)服從多數(shù)的表決制本身就是一種契約。

????????在自然狀態(tài)下，侵犯人類生存的阻礙力量過于強大。然而，人類是不能創(chuàng)造新的力量的，只能組合和利用現(xiàn)有的力量，一個人自己的力量和自由是他維持自己生存的首要條件。

????????社會契約的根本問題——怎樣才能找到這樣一種形式的聯(lián)合：它在能夠用全體成員所結(jié)成的集體力量保護其聯(lián)合者的人身和財產(chǎn)權(quán)利的同時，又可使每個成員在聯(lián)合過程中不用聽從于其他的人，而是僅僅服從于自己的意愿，并且可以像以前一樣擁有自己的自由。

????????為了使社會契約不至于淪為空談，所以契約要包含一項約定，可以給契約以力量，那就是：任何人如果不遵從集體的意志，集體就應該強迫他服從。否則，社會契約必定是荒唐的、殘暴的，容易遭到濫用。

????????在人的行為中，正義取代了本能成為人們的行為準則，人類開始具有了以前從未有過的道德品性。從此，責任感取代了生理的沖動，權(quán)利取代了貪欲。由于社會契約，人類所失去的是他天賦的自由和對任何東西都可占有無限制的絕對權(quán)，而獲得的是社會的自由和對他所占有財產(chǎn)的合法權(quán)利。天賦自由和社會自由，前者受限于個人體力，建立在暴力或“最先占有權(quán)”基礎(chǔ)上的，后者受限于社會公意，區(qū)分占有權(quán)和所有權(quán)的區(qū)別，建立在公眾的法律認可基礎(chǔ)上。

????????人類從公民社會中獲得了道德的自由，這種自由使人成為真正的主人，如果人類只服從于自己的欲望便會成為欲望的奴隸，只有遵從為自己所制定的法律才是真正的自由。

????????社會契約遠沒有破壞自然的平等，相反，它把人類天生的身體上的不平等用道德和道德的和法律的平等取而代之；從此，不管人與人之間在體力與智力上是如何不平等，人類通過社會契約和法律權(quán)利擁有了完全的平等。