第四節(jié)課

1

虛擬形象不夠豐富，略顯匱乏。表現(xiàn)效果略差，不如人臉。

或僅是技術(shù)上的瓶頸

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2

明證性：明顯的、證據(jù)

清晰明白，且作為信念的證據(jù)。

證明事物如此呈現(xiàn)與我去向其敞開的一致性

對象被意向地，被直觀的給予的同時，被明證地給予

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3

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)憑什么說事物打開它自身？

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4

仍需對康德哲學(xué)做處理

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5

事物自身存在是怎樣的？我們?nèi)绾握J(rèn)識？

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6

胡塞爾如何為自己辯護(hù)？

回到日常生活，從對哲學(xué)無知者的角度出發(fā)

回到生活的原點，加以澄清后開始

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7

意識和對象的相關(guān)性且一致性：明證性

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8

明證性本身

有不同的對象和不同的聯(lián)系方式

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不經(jīng)人扭曲的顯現(xiàn)方式本身有自己的面目

眼前的手機(jī)和腦海的手機(jī)的顯現(xiàn)方式頗為不同

這里有不同的明證性的方式

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9

從明證性導(dǎo)向直觀

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物理對象：一臺打字機(jī)。。。。。

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觀念對象：數(shù)學(xué)。。。。。

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10

康德認(rèn)為數(shù)學(xué)的直觀是真正的直觀

手指能數(shù)數(shù)，但我們可以不用手?jǐn)?shù)別的東西。

觀念對象是充分的，物理對象不充分，是部分的，有角度的

拿物理的手指可以舉例觀念的數(shù)學(xué)，但不充分

懷里的柴犬當(dāng)然可以舉例觀念的狗，但不充分

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11

各種直觀有時朝向一個觀念，有時是一個具體的對象

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12

不同對象，不同顯現(xiàn)方式，是為了描述明證性

13

價值的對象？虛構(gòu)對象？物理對象？數(shù)學(xué)對象？觀念對象？

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14

范疇性對象和本質(zhì)直觀（本質(zhì)還原）

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15

還原要先開始懸置

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16

不只有實在的（知覺的）對象，也有觀念的（范疇性）對象

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通過意向性連接內(nèi)在與超越，質(zhì)料與意義

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17

現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常都是在和觀念打交道.范疇直觀是很普遍的，反而司空見慣。

事態(tài)——事物間的聯(lián)系。這本綠色的書躺在桌上。用一個命題將這些事物聯(lián)系時，他就已經(jīng)不是簡單的知覺的對象了

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18

范疇直觀的步驟

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19

先

以知覺的方式指向一個對象，它帶著所有規(guī)定性（大小，體積，顏色，質(zhì)料）被給予我們。但并未有任何一個屬性得到特別關(guān)注。

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接著

我們關(guān)注一個屬性。例如顏色

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最后

范疇性說明，把對象作為一個整體，將部分作為整體的部分而意向：這桌子是灰色的

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20

在具體事物中找到觀念對象的顯現(xiàn)。

具體的狗是如何顯現(xiàn)觀念的狗的？恰恰是對象的朝向和我的朝向的一致性顯現(xiàn)的。

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這并非抽象出的，而是直觀得取得的。

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21

什么是還原？？？？？

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還原的起點

還原的步驟

還原的結(jié)果

還原的意義

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22

本質(zhì)直觀和先驗還原的區(qū)別？？

本質(zhì)直觀是準(zhǔn)備性的，準(zhǔn)備明證性。推出關(guān)聯(lián)性。

明證性是現(xiàn)象學(xué)回應(yīng)問題（理性主體如何捍衛(wèi)自己的位置）的方法。

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23

先驗自我的問題？主體如何處理，判斷自然科學(xué)？

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24（不是）

GTA系列可以吃喝pd，其中有一個吃得對象能選擇出好幾種。Pd不說了

很多人上網(wǎng)課就是掛著打游戲，使用手柄作為工具開展一個對游戲的玩

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24

現(xiàn)象學(xué)還原：起點，方法，結(jié)果，目的

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25

捍衛(wèi)主體的反思、判斷、執(zhí)行

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現(xiàn)象學(xué)不只是一個方法，而是很有哲學(xué)力度的

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26

理性主義的最后一次徹底的高峰

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27

對理性的信仰，主體性的堅決捍衛(wèi)

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28

胡塞爾承前啟后，理性主體的堅決維持

理性自治且自主

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29

起點：自然態(tài)度

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自然？？對自然的態(tài)度

????? ???自然而然的態(tài)度

???? ????和道無關(guān)，和本真無關(guān)

自然而然是無反思的，不是【就這樣】，【就這樣】已經(jīng)反思了

毋庸置疑，不言自明的。無需考慮的？

未經(jīng)審視，無需總結(jié)濃縮的意識層面的對象

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我視線以外的世界是實實在在存在的

自然是對外部世界實在的承認(rèn)，對主體在實在的世界中存在的承認(rèn)

“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是有規(guī)律的，規(guī)律是可以被認(rèn)識的”（寄）

馬哲就是一種自然態(tài)度

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30

1.自然是一種科學(xué)實在論

2.是前反思的態(tài)度，人總是會

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31

日常生活往往不反思就自然而然做事

一種自然態(tài)度，素樸的實在論。

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32

自然態(tài)度和現(xiàn)象學(xué)態(tài)度

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自然態(tài)度：原初的視角

現(xiàn)象學(xué)態(tài)度：反思的視角

比日常生活更深，不但不是否認(rèn)，而且是澄清生活。

樸素的實在論作為常識的背后所潛藏的東西，需要被我們認(rèn)識。

捍衛(wèi)原初的信念，這里的點體現(xiàn)了和過去的徹底的割席。

內(nèi)在性的反思

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哲學(xué)應(yīng)該回到生活，而不是逃避生活。

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33

這表示了胡塞爾還原的起點，從自然態(tài)度開始

在自然態(tài)度中有原初的明晰的不可質(zhì)疑的關(guān)系，從最自然而然去認(rèn)識，非常明證性

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內(nèi)在性立場

不是在生活之外認(rèn)識生活，而是在生活之中。內(nèi)在于生活中去思考生活

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往往往前的哲學(xué)家是超越性的，現(xiàn)象學(xué)從自然態(tài)度出發(fā)，去認(rèn)識生活自身

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人為什么不自刀？人只能在活著的情況下想明白自己為什么不自刀。

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34

超越性到內(nèi)在性的轉(zhuǎn)向

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35

胡塞爾討論樸素實在論是為了讓哲學(xué)從新回到生活

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36

難得躺平，先歇歇吧。別在極度自閉下思考自由和死亡?？荚噯栴}不大，但是分?jǐn)?shù)肯定有高低。在選擇這個時期不應(yīng)當(dāng)過渡深鉆存在的意義

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37

自然態(tài)度的世界

先接受樸素實在論

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1.日常世界往往是具體的，一個個對象

2.事物往往在空間上有占據(jù)，有清晰的邊界，有空間位置

日常的世界不只是一個個具體事物，還有整體的世界。

我們會意識到所有的事物在一個背景下呈現(xiàn)的。除了事物還有整個延申的世界。

一切事物都在世界之中。

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1.世界上有種種具體對象

2.世界就是事物的終極的背景

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38

自然態(tài)度的世界下

人們會自然而然地就意識到自我的存在

自我是世界的一部分，也是世界的中心。

我是世界之中的，我面向世界。

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39

我能與世界分離開。

上下左右，東南西北。以自己為中心為圓形的空間的拓展，對時間的認(rèn)識以當(dāng)下為圓心。

人是時空上的中心.

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40

世界只有一個

自我是復(fù)數(shù)的

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世界是背景。自我是中心。

世界有無數(shù)個自我和中心

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41

發(fā)現(xiàn)世界的同時發(fā)現(xiàn)自我

自我——世界

發(fā)現(xiàn)了兩級時，便開始反思。開始拉開距離思考

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42

自然態(tài)度的根本立場：知覺信念

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自然態(tài)度本身能被總結(jié)出一個核心？

有關(guān)于我們生存的概念？

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即使不意識到心臟的存在，心臟仍然發(fā)揮著支撐的作用。

知覺信念也是如此

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43

知覺信念：是對存在的信念

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知覺信念是原初的立場，與其他的態(tài)度與立場形成對照：猜測、懷疑、否定.......

人不相信外部世界的實在，就不再會炒股票了。

在我們的各種信念之中有一個基礎(chǔ)性、原初性的信念作為基礎(chǔ)

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44

知覺信念的核心是世界信念

相信自然存在，并且對世界的相信比我們相信自己存在于其之中更為徹底。

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45

還在做轉(zhuǎn)化的準(zhǔn)備工作

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46

下節(jié)課討論先驗還原和擱置

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47

笑臉秒變司馬臉關(guān)閉直播課