【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

20、形而上學(xué)

? 是指與辯證法相對立的反科學(xué)的世界觀、方法論?！靶味蠈W(xué)”一詞來源于希臘文，原意是“物理學(xué)之后”。古希臘哲學(xué)家亞里士多德一生寫了許多著作，安德羅尼克在編纂時，把專講事物本質(zhì)、神、靈魂、意志自由等篇章，放在研究事物具體形態(tài)變化的《物理學(xué)》后面，稱為《物理學(xué)之后》或《后物理學(xué)》。我國《易經(jīng)·系辭》中有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語?！靶味险摺迸c《物理學(xué)之后》意義相近，故我們把《物理學(xué)之后》或《后物理學(xué)》譯為“形而上學(xué)”。

? 在馬克思主義以前的哲學(xué)中，特別是在古代，形而上學(xué)乃泛指超出有形實體之外[i]的抽象的學(xué)問。因此，在我國也有人把形而上學(xué)稱為玄學(xué)。狹義地說，形而上學(xué)也是哲學(xué)的別名。至今，西方哲學(xué)中仍有人把關(guān)于經(jīng)驗范圍以外的思想理論稱為形而上學(xué)。

? 馬克思主義哲學(xué)所說的形而上學(xué)，就是“用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界”。[ii]形而上學(xué)認(rèn)為，世界上的一切事物都是互不聯(lián)系，靜止不變的；如果說有變化，也只是場所的變更，數(shù)量的增減而已，沒有質(zhì)變、飛躍；事物發(fā)展變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，是由于外力的推動。恩格斯說：“在形而上學(xué)者看來，事物及其在思想上的反映，既概念，是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[iii]

? 形而上學(xué)思想早在古代就產(chǎn)生了，并在一個很長的歷史時期居于統(tǒng)治地位。十五世紀(jì)到十八世紀(jì)，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，自然科學(xué)把統(tǒng)一的世界劃分為各個部分，把各種事物、現(xiàn)象加以分門別類的研究。這種研究較之古代對世界的籠統(tǒng)的直觀無疑是前進了一大步，從而推動了科學(xué)的發(fā)展。但是，這種研究方法也使人們養(yǎng)成了不從整體、不從聯(lián)系、不從發(fā)展上去觀察事物的習(xí)慣。后來，培根、洛克把這種方法移植到哲學(xué)中來，形成了人類認(rèn)識史上的形而上學(xué)發(fā)展階段。

? 在一定歷史條件下形成的“形而上學(xué)的思維方式，雖然在相當(dāng)廣泛的、各依對象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)模踔潦潜匾?/strong>”，[iv]但是，一跨入廣闊的研究領(lǐng)域，立刻暴露出其反科學(xué)的性質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，形而上學(xué)遭到了致命的打擊。辯證法與形而上學(xué)遭到了致命的打擊。辯證法與形而上學(xué)的斗爭，在階級社會中常常是階級斗爭在哲學(xué)上的反映，在無階級社會里，則是正確與錯誤、科學(xué)與謬誤斗爭在世界觀上的表現(xiàn)。