既書(shū)名過(guò)于草生的《上帝笑了99次》之后，七月中旬，未讀發(fā)來(lái)了需要推薦的新書(shū)《閑散的哲學(xué)》，敦促up主恰空氣。乍看之下，書(shū)名“閑散的哲學(xué)”讓我想到了蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》。也確實(shí)跟《貧困的哲學(xué)》類似，《閑散的哲學(xué)》是圍繞閑散展開(kāi)哲學(xué)討論的著作。閑散與工作相對(duì)，這本書(shū)致力于辯護(hù)閑散的價(jià)值，主張——用作者布萊恩·奧康納自己的話說(shuō)——閑散可能更接近自由。這可是要推薦的書(shū)里說(shuō)的！既然要推薦的主張就是不要工作，那就不要怪我上月摸魚(yú)至今啦。

對(duì)于對(duì)哲學(xué)稍有了解的讀者來(lái)說(shuō)，《閑散的哲學(xué)》辯護(hù)閑散價(jià)值的宣稱就已經(jīng)展現(xiàn)出了足夠的沖擊力和吸引力，但是對(duì)于更加通常的讀者而言，閑散比工作更接近自由的說(shuō)法毫無(wú)新意，甚至可謂天經(jīng)地義、婦孺皆知，絲毫找不到需要專門寫一本書(shū)來(lái)論述的理由。于是推想這本書(shū)的內(nèi)容無(wú)非是哲學(xué)式的無(wú)病呻吟：哲學(xué)家自己給自己制造問(wèn)題，然后通過(guò)一些花里胡哨的技巧仿佛解決了問(wèn)題，以此彰顯自己虛假的實(shí)力。然而，事情并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。真正的問(wèn)題在于，很少人會(huì)否認(rèn)工作的價(jià)值。這種價(jià)值并不止于為生存打拼而已，歌頌勤勞和努力、斥責(zé)坐享其成的文學(xué)或者影視作品所展現(xiàn)的觀點(diǎn)更接近于：工作本身就產(chǎn)生價(jià)值。這些作品反映了我們真正的價(jià)值取向。

哲學(xué)史上，許多著名哲學(xué)家都為工作的價(jià)值進(jìn)行過(guò)辯護(hù)。他們大體上認(rèn)為，勞動(dòng)或者工作能夠產(chǎn)生或者實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。這不僅僅是道德說(shuō)教而已?？档抡J(rèn)為工作才能夠?qū)崿F(xiàn)人的潛能、讓人產(chǎn)生滿足感（我們不喜歡工作或許是因?yàn)槲覀儼选@份’工作的缺陷投射到了工作本身上面），同時(shí)閑散不可能成為一個(gè)普遍的道德律令（不可能所有人都不工作）。黑格爾甚至認(rèn)為，工作的奴隸比閑散的奴隸主更接近于完整的人，因?yàn)榕`將個(gè)性作用于自然的工作使他獲得了真正的自我意識(shí)，而僅僅服從于欲望的奴隸主“甚至不曾擁有過(guò)自由”。我們可能更加熟悉的馬克思的觀點(diǎn)——人的類本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)——或許就脫胎自黑格爾的分析。

學(xué)術(shù)上是這么說(shuō)，那人們?cè)谌粘Ｉ钪杏质窃趺纯吹哪?？前幾年曈昽曾在國(guó)內(nèi)做了一組（非常不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模┓挚▽?shí)驗(yàn)，統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，詞語(yǔ)“勤奮”幾近處于眾多德性詞的中央。如果套用亞里士多德“公正是德性的總括”的說(shuō)法，那么我們可以說(shuō)“勤奮是中國(guó)人德性的總括”（我們?cè)绢A(yù)期的是孝順）。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，重視勤奮的德性使我們認(rèn)為勤奮的人更加值得信任，而回過(guò)頭看，兩者之間的關(guān)聯(lián)并非無(wú)跡可尋，如《易經(jīng)》中“勞謙君子，萬(wàn)民服也”便是一例。無(wú)勤奮的善良僅僅是平庸甚至慵懶，而有勤奮的為惡似乎也并非那么地不可原諒。從這個(gè)角度出發(fā)，我們也就不難理解，為什么會(huì)出現(xiàn)“能夠996是修來(lái)的福報(bào)”這樣的言論了。

盡管大多數(shù)人（如果不是每一個(gè)人）都不想工作、追求閑散，但是在理論和生活的雙重勸誘下，當(dāng)我們真正閑下來(lái)的時(shí)候，我們感受到的常常不是舒適，而是內(nèi)疚和自責(zé)——當(dāng)然，更多時(shí)候我們抱怨的是為什么自己從前不努力，才導(dǎo)致了“少壯不努力，老大徒傷悲”。為了躲避這種內(nèi)疚，我們不得不給自己列一份日程表，假裝自己忙于工作——不過(guò)只論結(jié)果的話，未必與一直偷懶有什么不同，所求得的或許只是一句“我努力過(guò)了，但是……”的勸慰罷了。搬磚的時(shí)候想著摸魚(yú)，摸魚(yú)的時(shí)候牽掛著搬磚，這大概就是現(xiàn)代社會(huì)人心態(tài)的寫照了吧。

正是在這個(gè)背景下，為閑散的價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)是一個(gè)真正的哲學(xué)課題，它要挑戰(zhàn)的不僅在學(xué)術(shù)上被普遍認(rèn)可、同時(shí)在生活中也被廣泛接受的價(jià)值觀念。從這個(gè)角度說(shuō)，我們應(yīng)該將《閑散的哲學(xué)》視作對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、生活和價(jià)值觀的一次批判的嘗試。對(duì)于不那么關(guān)心理論的技術(shù)細(xì)節(jié)的讀者來(lái)說(shuō)，《閑散的哲學(xué)》直接關(guān)乎一個(gè)終極問(wèn)題：人應(yīng)該怎樣度過(guò)一生。——就在現(xiàn)在，我是應(yīng)該搬磚，還是應(yīng)該摸魚(yú)？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，讀過(guò)《閑散的哲學(xué)》之后，我們或許能夠得到啟發(fā)：當(dāng)你摸魚(yú)被家長(zhǎng)、老師或者上司發(fā)現(xiàn)時(shí)，你應(yīng)該拉一把椅子請(qǐng)他坐下，對(duì)他說(shuō)：“來(lái)來(lái)來(lái)，您請(qǐng)坐，我們談?wù)勯e(mō)散(yú)的哲學(xué)……”

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希望有朝一日?qǐng)D書(shū)推薦能恰飯……