在教堂中和德洛麗絲的蠟像互動后，有如下一段對白:

兩個女人下面用發(fā)光的黑體字寫著:生后的世界——死亡;死后的世界——又是新生。然后沿著左側(cè)看:世界之后——灰域;灰域之后——又是新世界。?

生后的世界——死亡;死后的世界——又是新生。世界之后——灰域;灰域之后——又是新世界。這是人道主義的偉大格言，發(fā)現(xiàn)這個洲——伊蘇林迪——對人類思維方式產(chǎn)生的影響的總結(jié)。一個巨大的轉(zhuǎn)變，類似于死后重生......

生-死-新生這個句式在游戲中出現(xiàn)過三次，和蠟像的交互是它的第二次出現(xiàn)。第一次在和梅西耶討論灰域話題時由主角提到的，主角正值酒后失憶，仍能說出這句話證明它是句非常常識性的格言。金警督解釋稱：

“這種提煉在德洛莉絲的神圣主義中很常見。早些年甚至還被編入RCM 的口號了。不過現(xiàn)在已經(jīng)沒有了?！?/span>

第三次是在和程序員蘇珊交流后，蘇珊告訴主角的，關(guān)于在廢棄商業(yè)區(qū)的“要塞事故”游戲工作室里那臺電腦的訪問密碼。密碼就是“死后的世界——又是新生。”

灰域被喬伊斯稱為“物質(zhì)和生命的敵人”，因此在這里，將生死的對立和世界與灰域的對立并而列出不是奇怪的事。

對于生-死-新生，大概有四種理解。

第一種是唯靈論的，認為人的本源是靈魂。肉體死后，靈魂可以選擇另一具身體重生，或者轉(zhuǎn)世投胎之類。

第二種是機械論的，認為表象的背后有個本質(zhì)。他們認為世界是按照客觀的定律運行的，而在歷史這一維度，他們聲稱存在一個“歷史周期律”，歷史只是在照著這個律不斷循環(huán)。這一種的別稱非常多，因為它是現(xiàn)代人持有最多的意識形態(tài)。

第三種是黑格爾辯證法的，認為事物發(fā)展的核心是矛盾，是沖突。這種沖突就體現(xiàn)在事物在發(fā)展中生產(chǎn)出了具有過度性的事件，并通過這些事件展開了對事物自身的否定，從而引申出更進一步的新事物。

第四種是后黑格爾辯證法的，在第三種的論述的基礎(chǔ)上展開了對于所謂過度性事件的考察和論證，以及對于黑格爾他那能囊括萬物的“絕對精神”這一概念的否定:人的觀念無法窮盡地把握所有事物，事物被觀念所把握，或者用拉康的話說，實在界進入象征界的過程中，必定會產(chǎn)生“剩余”，正如事物的發(fā)展中必然生產(chǎn)出事物所無法掌控的過度性事件。事物不能永遠地保持它現(xiàn)在的樣子，在它做出這種嘗試的時候，就會不受控制地生產(chǎn)出具有否定性的過度性事件。

“今天的烏托邦主義者不是尋求改變的人，而是那些妄想現(xiàn)在的樣子會一成不變的人。”——齊澤克

這個剩余就是唯物主義所“唯”的“物”，而認為人的觀念可以囊括世間一切的觀點才是唯心主義。

結(jié)合以往文章中對于灰域的設(shè)計來源的探討：灰域是一種純粹的否定性力量?；矣蛞虼四鼙滑F(xiàn)實世界的玩家抽象地理解為，它代行了極樂世界否定它自身的歷史性任務(wù)，它就是那個無法被極樂世界所容納的剩余。

作者將這句意味深長的格言解釋為“發(fā)現(xiàn)伊蘇林迪洲這一行為對人類思維方式的巨大影響的總結(jié)”。

伊蘇林迪是極樂迪斯科的主線發(fā)生的地方——卡尤島的瑞瓦肖——的一個叫馬丁內(nèi)斯的衰敗且落后的地區(qū)。同時，伊蘇林迪也是極樂世界中最后一個和其他洲建立起聯(lián)系和通道的洲，以及，它還是世紀大革命進行得最深入的地區(qū)。

種種證據(jù)可以表明，如果極樂世界在地理的維度上存在一個例外，一個剩余，一個過度性事件，那么它一定就是伊蘇林迪洲。伊蘇林迪就是無法融于極樂世界的代名詞。

在思維閣的“伊蘇林迪的奇跡”中，提到過一首詩：

聽到伊蘇林迪發(fā)現(xiàn)史的時候，你就想到了這首詩。譯文你已經(jīng)不記得了...... 開頭是：“Nulla sara cambiato della luce!”接著是 “Colori come grigio e marrone / Tutti stampati uno sull' altro / Trovai un vuoto / Una macchia Bianca / Gli altri guardarono / ‘Che bella giornata! Che bel tempo!’ / Ma sentii la rotativa.” 聽到伊蘇林迪發(fā)現(xiàn)史的時候，你就想起了它。不過它是什么意思呢？你為什么又會記在心里呢？

答案很簡單，你知道這首詩是因為學(xué)校里教過。這是沃爾塔·多瑪開辟新航路發(fā)現(xiàn)伊蘇林迪島的過程中重復(fù)背誦的一首詩，大意是：“什么也改變不了光！?/灰與棕之類的顏色/一層印刷在另一層之上/我發(fā)現(xiàn)了一個空白的原點/其他人都抬頭仰望：/‘多么美好的一天！多么美好的一天！’/但我唯一能聽到的，只有印刷機的聲響?！蹦眠@些文字來慶祝新世界的發(fā)現(xiàn)也未免太過奇怪了。

為了完成程序員蘇珊的委托，主角和金警督來到商業(yè)區(qū)的要塞事故工作室，利用工作室的電腦時，還會出現(xiàn)一段和“伊蘇林迪的奇跡”提到的詩歌所對應(yīng)的文本：

按下打印鍵。

聽起來像是什么東西裂開的聲音，接著一張白紙逐漸被純黑色的墨水填滿。

白紙浸滿墨水，單色的黑暗從一個邊緣跨越到另一個邊緣......根本不可能辨認出任何信息。

“發(fā)生什么事了?這上面全是墨水?！?

金·曷城 — “奇怪?！本接檬謸徇^這張浸滿墨水的紙張，連指尖都染上了黑色?！斑@里肯定有什么東西壞掉了?！?/span>

再次檢查打印資料。 一個白色的小斑點從陰影中脫穎而出——出于某種原因，這臺打印機決定放過紙上的這個小點。

一個位于黑色紙張上的白色斑點，顯得如此格格不入；在教堂里，也同樣存在一個可以吞噬色彩和聲音的兩毫米小洞；以及那最為神秘的伊蘇林迪竹節(jié)蟲。

當搜索“伊蘇林迪竹節(jié)蟲對應(yīng)著什么”時，一定有超過一半的回答告訴你，它對應(yīng)著康米主義。為什么大多數(shù)玩家會這樣認為？因為康米主義就代表著對于現(xiàn)實的否定。這種否定是一種歇斯底里，是處于一切維度上的受壓迫者在吶喊：“我不想成為我自己，我不應(yīng)該是我現(xiàn)在這樣的。”恰恰是對于成為現(xiàn)有社會的身份鏈上一環(huán)的拒絕，才真正定義了他們自己的身份。

在這里，玩家和作者之間達成了富有悲劇色彩的默契。

主角和哈里的對話時獨一無二的。兩者開始對話時，它們的話語并沒有套上雙引號。這里可以依據(jù)上文所述的做出一個推測：竹節(jié)蟲是以自我暗示的形式和主角對話的。換一種說法，竹節(jié)蟲在向主角暗示:他和竹節(jié)蟲的對話都是他自己的臆想，是在自說自話。

這種推測是有根據(jù)的：

伊蘇林迪竹節(jié)蟲 — 他的狀態(tài)非常糟糕，現(xiàn)在正在迅速惡化。他以為我對他有益，其實不然。我只會加速他的惡化。

你 — 你在毀掉他??

伊蘇林迪竹節(jié)蟲 — 非常慢的毀滅他——只是因為他不肯走開。本來是為了讓他不注意到我，我干擾了他大腦里的畫面。不過他看了我太久。我正在毀滅他。

竹節(jié)蟲在這里直接承認了它具有操作人類認知的能力。

還記得主角在第一天就遇到的那個女神秘動物學(xué)家。她告訴主角，她曾在很小的時候見過竹節(jié)蟲，但她現(xiàn)在已經(jīng)幾乎記不得了，只剩下一股執(zhí)念。而逃兵的執(zhí)念顯然比她更深。

若干年后，主角也會忘記他曾見過竹節(jié)蟲，只留下一股行動的執(zhí)念。女神秘動物學(xué)家的執(zhí)念是好奇，逃兵的執(zhí)念是仇恨，而哈里呢？或許兩者都有。根據(jù)up @影廠ShadowStudio 的考據(jù)，主角是一名喜鵲，一名無罪者，具有通過灰域獲取超出現(xiàn)實的知識的能力，而這種能力的使用又伴隨著灰域的擴張。最終，二十年后，灰域毀滅了極樂世界，“世界之后，是灰域?；矣蛑螅质切率澜??！?/p>

為竹節(jié)蟲增添這樣一種設(shè)定的用意何在？文學(xué)作品里需要一種簡單易懂，于是不得不轉(zhuǎn)向造成夸張和超現(xiàn)實的效果的手段來描述個體和整體之間的相互影響關(guān)系。

通過竹節(jié)蟲這一占據(jù)了大他者位置的人物，作者將世界對自身的否定這一歷史性的，宏大的沖動還原到人的身上。

然而大他者的位置始終是空缺的，不存在那樣一個能夠調(diào)節(jié)世界的和諧的究極生物。竹節(jié)蟲說逃兵“正在被毀滅”，按照文本的表現(xiàn)，逃兵壓根沒有自覺他對于道德倫理委員會已經(jīng)沒有絲毫威脅，只是抱著召回派特有的絕望，在小島上過著原始生活，等待純真革命的回歸。那么他大抵的確是魔怔完了。