不要進(jìn)行非專題化的反思。

哲學(xué)會告訴我們不要時(shí)刻都反思。反思只在一種條件下發(fā)生，那就是懸置起來，專題性的問題域里面再進(jìn)行反思，嚴(yán)肅的反思。同樣也就是說不要進(jìn)行任何非專題化的反思。

非嚴(yán)肅的反思通通都是反射性，反射性是現(xiàn)代的一種精神病理化無條件的癥狀。它會導(dǎo)致各式各樣的拖延癥、恐懼癥、拖延癥...

比如說你吃過飯，然后要收拾桌子，這個時(shí)候請你徑直去收拾，這個時(shí)候如果你反思“唉~我下一餐反正還要吃飯的，我為什么要收拾啊，我不是白收拾了嗎，下一餐一吃桌子又臟了。我這碗也不是白洗了，反正下一餐又要用的。這筷子也是不洗還能用?！边@種情況下進(jìn)行的反思是一種非嚴(yán)肅的反思 。它是一種偽裝成反思的精神病理化 ，他就是讓你設(shè)想“我賺了，我不干這事一樣，沒什么差別 ?！弊鳛榉此贾黧w的那個“我”是鏡像認(rèn)同的。鏡像認(rèn)同，認(rèn)同的不是鏡子里面的那個自我形象，而是鏡子里面的那個自我對應(yīng)著鏡子面前的是我，就好像一下子，把我自己從那種生活情態(tài)中摘出來 （此時(shí)此刻要去洗碗 清理桌子的那個 自我形象那個生活情態(tài)被我當(dāng)做一面鏡子 ，以此來反映我那個就是那個反思的我 ，這樣就好像獲得了某種自由 ）“誒 我不用收拾了（我還可以去做其他很多事情 我瞬間多了一份自由 ）”這種鏡像認(rèn)同這種自由是一種恐懼癥，這種恐懼癥害怕的是自己徑直去收拾那個碗、筷子、清理桌面的那個生活情態(tài)中的自我形象，比如說自己在那 一個碗一個碗的洗一個碟子 一個碟子洗洗筷子 然后洗鍋。害怕自己成為這個畫面中的一個角色 。害怕自己去成為這個畫面中的一個無聊的平凡的貧乏的缺乏意義的一個機(jī)械性的角色。對于機(jī)械性和重復(fù)性的一種恐懼。害怕機(jī)械性 重復(fù)性 平凡性 貧乏性，然后你就不愿意去徑直的去直接的去完成這件事。

但是如果你專題化的反思，就會發(fā)現(xiàn)這件事是很有必要的 ，避免細(xì)菌滋生，避免所住的環(huán)境招蒼蠅散發(fā)異味，引蟑螂。如果你專題化的去反思它 那么你會發(fā)現(xiàn)最優(yōu)解就是吃完飯立馬收拾干凈。村里消化還沒有消化到，讓自己懶惰，讓自己血糖變低，感到疲倦，趁你剛吃完還有一個熱乎勁立刻去做。這是一個連鎖的行動鏈條當(dāng)中的一環(huán)，吃完飯趕快收拾干凈然后有其他事要做，這種情況下 我們恰恰不能反思 ，這個時(shí)候如果我們反思，“唉？我為什么要去扮演一個機(jī)械性的重復(fù)勞動的一個平凡角色，我要過一個聰明的自在自由的生活/狀態(tài)，這個碗不洗，哎，沒事呀！反正我晚上還要用的呀，這我不就賺了嗎，我有更多的時(shí)間去干其他事了，我不就賺了時(shí)間賺了空閑了嗎？”

同樣我們在所有的消費(fèi)活動當(dāng)中充滿了這種致命的反思，商家給你設(shè)立了一個愚蠢的形象，然后你去規(guī)避它，然后就一下子進(jìn)入的一種反射性狀態(tài)中，一個埋設(shè)好的預(yù)設(shè)好的消費(fèi)陷阱當(dāng)中去了，我們心理面為什么會有這個那么蠢和不那么蠢的圖像在那邊，這些圖像是從哪來的？

應(yīng)該是從小教育活動中，父母：“你去洗碗，我不洗”父母的懶惰為什么會遺傳到小孩身上？因?yàn)樾『⒕陀X的洗碗的人是笨蛋，做家務(wù)很沒有價(jià)值，尋尋漸進(jìn)去處理事務(wù)的人是愚蠢的，他們不懂得走捷徑。不停的進(jìn)行這種臨時(shí)的虛假的反思 會有很糟糕的后果，不要進(jìn)行廉價(jià)的反思，如果進(jìn)行廉價(jià)的反思 那么就會產(chǎn)生廉價(jià)的問題意識，你很喜歡問一些廉價(jià)問題。 很喜歡問一些非此即彼的問題 。在一個既定的膚淺的答案框架下，進(jìn)行一些非此即彼的發(fā)問。因?yàn)槟阈『⒉涣私猬F(xiàn)實(shí)啊 然后就2元對立，和知乎微博的那些人吵架。臉譜化的去把握現(xiàn)實(shí)，去對待人物 。這種情況下你會覺得自己聰明 會去反思。“我好聰明啊 ！你說的那個就是不對的，我站在這個立場才是對的?！钡彩莻€膚淺的立場，廉價(jià)的反思，它對手的錯誤就是沒道理的，都是荒謬的，都是不值得被選的，真正的專題化的反思反而要去把對手的錯誤對手的立場，能夠進(jìn)一步化解為一個發(fā)生學(xué)機(jī)制，他是怎么發(fā)生的？怎么被結(jié)構(gòu)起來的？他是什么樣的人，什么樣的階級地位，從什么樣的利益格局當(dāng)中生成出來的，你要整個還原出來而且要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中有依據(jù)，你確實(shí)見到過這些人，也確實(shí)目擊過有這樣的社會秩序在如實(shí)發(fā)生夠。比如未老格批判分析哲學(xué)，這是專題化的嚴(yán)肅的反思，因?yàn)樗娺^這些人，見過那些教授，還看過他們的文章?！拔乙仓剿麄兊募彝ケ尘霸趺礃?，收入情況怎么樣，花的錢從哪里來的，我知道。我也知道他們所習(xí)慣的那些文化被哪些意識形態(tài)俘獲，這些我通通都知道。所以我不認(rèn)為我對他們的批評是一個膚淺的反思。這是一個慎重的反思 。我對他們的核心批評再次強(qiáng)調(diào)一遍 就是他們沒有意識形態(tài)批判，沒有意識形態(tài)批判學(xué) ！也沒有反思性的哲學(xué)學(xué)，對于哲學(xué)本身的，對于哲學(xué)活動，哲學(xué)的發(fā)生學(xué)，哲學(xué)的階級立場，哲學(xué)本身的在社會文化中，在政治話語，乃至是出版性的 教育性的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的地位加以反思。這是出于我自己的立場，出于我各方面的選擇出于我一整個體系來得出的結(jié)論 。而不是一種膚淺的反思 ，如果是膚淺的反思 ，那么就會變成‘歐陸哲學(xué)對，分析哲學(xué)錯，他們就是沒有道理，我們歐陸才是好的 ’ 。歐陸哲學(xué)也被我批得一無是處啊 ，歐陸哲學(xué)現(xiàn)行的代表 比如說自然主義現(xiàn)象學(xué) 法國人類學(xué)，乃至精神分析啊 他在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都有很多不盡人意的地方 但是他有很多地方是有希望的，就是導(dǎo)向馬克思主義傳統(tǒng)！這是最有希望的一點(diǎn)。歐陸哲學(xué)就是可以無縫銜接導(dǎo)向馬克思主義傳統(tǒng)，我覺得你是不夠格，也沒有膽量來做批評的吧。這話我放在這里 這是我的決擇，這是我的姿態(tài)，這是我的立場！......分折能倒下馬克思主義嗎？能導(dǎo)向?qū)?資本論的解讀嗎？不可以啊~......”（麻了 v老哥在這里講了很多關(guān)于哲學(xué) 人類歷史 分析哲學(xué) 歐陸哲學(xué)以及馬克思主義的事情 但是對我來說太陌生了我所以在這里我就省略不做記述了 因?yàn)槲抑饕胝淼氖顷P(guān)于拖延癥問題方面的專題化的 筆記記錄）

任何廉價(jià)的反思會讓你有一種虛假的思想感，一種虛假的問題意識，“就覺得我在提問題啊，我再把理論和現(xiàn)實(shí)做對比啊 還是回到剛剛那個洗碗的例子 或者說這里用一下我本人筆記記錄者的例子：比如說有那個書籍?dāng)[放，哎，我這里不整理啊~我整理了之后反正還要拿出來的，我干嘛整理它呢，不整又沒事，這里就會出現(xiàn)一種對立，一種虛假的理論和現(xiàn)實(shí)的對立?，F(xiàn)實(shí)就指的是什么呢，就是我要去整理整理這些書，把它擺放好。然后我又有理論上的反思，覺得這件事是無意義的，不做沒什么問題，反正對整體的書籍?dāng)[放格局影響不大，我的書籍還是比較整齊的。然而最終的結(jié)果是在書籍一直不去整，一直隨便放，隨便拿，然后從一個較好的狀態(tài)變成一個較亂的狀態(tài)，亂了之后呢。你拿去放用的時(shí)候又會想，唉~反正都這么亂了 我這一本書放好不放好，對這個亂亂的格局又有什么大的影響呢，不如隨便放。????然后我就有一種虛假的思想感 ”但是這個現(xiàn)實(shí)是被他懸置起來的現(xiàn)實(shí)是他沒有去接觸的現(xiàn)實(shí) 切身實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，是他想象的現(xiàn)實(shí)，是他害怕了現(xiàn)實(shí) 是他沒有克服了的現(xiàn)實(shí) ，是他不愿意去看的那個現(xiàn)實(shí) 。比如說洗碗，他一定要到最后他受不了了才去洗碗。

在這種情況下，我希望大家去克服這種反思性 。

克服種反思的過程是不加反思的，是有益的，是一種長遠(yuǎn)意志。

這種反射性代表象征性律令失敗，打著否定性的旗號，去崇拜“自由”“隨意”“靈動”新神。

設(shè)立一個局部的想象圖景來代替絕對否定（一個整個精密的整個本體論框架去反思）

強(qiáng)調(diào)理論的自洽性，符合邏輯，能說服他人，至少能說服父母。

見死不救是反射性，不能去幻想我救了之后怎么怎么痛苦怎么笨怎么被騙。嚴(yán)肅反思應(yīng)該是按照邏輯按照理性通盤考量我是不是有能力去救?？倸w要做些什么。

專題性的反思自我批判，把這些反射性圖像給肅清，污名化。為想象力設(shè)立界限，別讓它沉浸到鏡像式的享樂中。

嚴(yán)肅的理論最小程度上是想象的，最大程度上是推理的，邏輯的（邏輯不限于形式邏輯，可以有符號學(xué) 辯證法。但如果這兩不懂那就用形式邏輯）最大程度話語結(jié)構(gòu)和張力最小想象性圖景。

有些我的觀眾如過你是鏡像投射一個局部圖景（在其中你是挫的sb的）虛假否定這個圖景來享樂的，自己好好學(xué)習(xí)，再生活中獲得能力去真正反思，什么時(shí)候不要反思，真正反思的時(shí)候嚴(yán)肅的整個的推理的去專題化的反思。

鏡像式投射一個局部的想象性圖景（自己在其中的形象是乏味的平庸的愚蠢的）然后通過拒斥它跳到自己所謂“自由”“靈動”“占便宜”的與之對立的圖景中來享樂的。這種“反思”不能說服任何人，沒有力量的。

未明子沒有在兜售一種觀念“廉價(jià)的反思是可以改變生活的”不，它會讓你越來越糟糕，越來越?jīng)]希望。

批判應(yīng)試教育，首先你要了解它才有資格批判他，了解它有哪些核心問題，理論上證明它很糟糕；另一方面要在現(xiàn)實(shí)上去考量我是否能擔(dān)起這個責(zé)任和代價(jià)去大張旗鼓的批判他，我這么做了我以及我的家人會遭受哪些損失，我又要耗費(fèi)多少精力去彌補(bǔ)他。如果你有理想你更應(yīng)該到更好的大學(xué)去接受更好的教育鍛煉自己，對社會進(jìn)行一個更全面更透徹的觀察和反思。

“我講的所有那些主義歸根結(jié)底都是失敗了的，他們都不能代替現(xiàn)實(shí)本身，辯證法的基本精神就是現(xiàn)實(shí)高于理論，理論是一種努力是一種不能算保障的保障，但是只要努力地把理論給嚴(yán)肅地整體化普遍化，把它推進(jìn)到底，理論就如同現(xiàn)實(shí)一樣獲得了某種生命力，就會發(fā)展，這樣它對于現(xiàn)實(shí)才具有某種指導(dǎo)意義，你對于現(xiàn)實(shí)那個僵死的圖像僵化了不會發(fā)展，這個時(shí)候理論作為一種開放性的話語，作為一種和整個哲學(xué)史思想史勾連在一起一個嚴(yán)肅的話語，在這個意義上來講他有他的生命力。而不是說你直接逃遁到一個名之為理論的，你自己幻想的圖景里，就把問題都解決掉了，不可能，你越是這樣越是習(xí)慣性地進(jìn)行虛假的臨時(shí)性的反思，去創(chuàng)制一種臨時(shí)性的片面的圖像去覆蓋你所要面對的真正的現(xiàn)實(shí)?！?/p>