1666 年，薩巴泰·澤維 (Sabatai Zevi) 擁有地球上所有猶太人的三分之二追隨他。他的教導(dǎo)有什么吸引人的地方，讓這么多猶太人認為他是真正的彌賽亞？

Shabbetai Zevi (1626-76) 是奧斯曼帝國的猶太宗教領(lǐng)袖，他似乎曾短暫地以彌賽亞的身份領(lǐng)導(dǎo)泛猶太宗教運動。這說明 OP 對世界大多數(shù)猶太人的估計并非不可信，盡管無法驗證。盡管奧斯曼當(dāng)局長期以來一直容忍他，但他最終還是選擇了死亡或皈依：他選擇了后者，促使他最親密的追隨者跟隨他成為 d?nme（Tur. “converts”），這是一個秘密的猶太-伊斯蘭團體，保留了直到 20 世紀初，他一直在薩洛尼卡（Salonica）可見。他曾經(jīng)（現(xiàn)在仍然）被大多數(shù)猶太人正式詛咒，被視為叛徒：他的失寵讓他的拉比對手有機會攻擊流行的卡巴拉教派的虔誠，這種虔誠并沒有恢復(fù)它在猶太人生活中的主導(dǎo)作用，直到波蘭 Ba'al Shem Tov 的哈西德運動（1698-1760），其中一些繼任者，如雅各布·弗蘭克（Jacob Frank，1726-91）被視為繼承了 Shabbetai Zevi 的激進路線。

以色列杰出的卡巴拉研究學(xué)者 Gershom Scholem 提出的一些有爭議的理論認為，Shabbetai 的運動具有更隱蔽的來世，它融入了更廣泛的猶太啟蒙運動對傳統(tǒng)宗教權(quán)威的攻擊和對傳統(tǒng)生活方式的廢除。無論是否屬實，這表明澤維在幻滅的群眾中的吸引力在哪里。

借用肖勒姆的話，澤維的激進信息是跨不同宗教的彌賽亞運動的特征，是“宗教法的最終實現(xiàn)在于違反該法”。澤維鼓勵他的追隨者吃豬肉，他的追隨者在他死后很久就在儀式環(huán)境中繼續(xù)這種做法。并娶了一個著名的“不貞的女人”，一個來自波蘭大屠殺的難民，在逃到意大利從事賣淫生活之前被迫進入基督教修道院（她的美麗和個人魅力被認為是沙貝泰試圖制造的重要資產(chǎn)）對奧斯曼公共生活的影響）。考慮一下抹大拉的瑪麗在基督教西部作為一個悔改的妓女的長期聲譽，證明了以色列國王與大眾想象中的不貞女人的這種“神圣婚姻”原型的力量（ NB. 名聲是神話：瑪麗是一個有錢的女人，妓女的神話只出現(xiàn)在中世紀的西方教會。耶穌在其他地方被稱為與未指明的妓女交往，其中一個被描繪成用她的頭發(fā)為他的腳香奉獻的行為——在一部福音書中，另一部名叫馬利亞的人扮演了這個角色——這導(dǎo)致后來抹大拉的馬利亞被認定為其他福音書中未命名的妓女）。

^ 阿姆斯特丹版畫，1666 年，顯示 Shabbetai Zevi 為以色列國王。

應(yīng)該尋找沙貝泰成功的關(guān)鍵，不僅在于解除可惡的個人限制（普通猶太人當(dāng)然精通這一點），而且在于任何有組織的宗教社區(qū)的緊張心理。我記得一位福音派基督徒在完全放棄宗教之前崩潰了，半公開地哭泣和哀嘆，祈求他的主給他一個恩典或真實存在的標(biāo)志。猶太教的緊張局勢并沒有什么不同，嚴格的命令和禁令囤積了“恩典的禮物”。但最可惡的是，拉比權(quán)威似乎早已不再掌握所有答案：大眾和個人的虔誠早已取代了正統(tǒng)將宗教作為一個信仰社區(qū)團結(jié)在一起的大廈（借用一個世紀后哈西德派拉比的話，“感謝上帝在（Cabalistic）Zohar被揭示之前沒有把我?guī)У竭@個世界，因為Zohar幫助我留下來一個猶太人?！保┻@樣做常常與受過教育的宗教法學(xué)家或拉比的建立不安共存，他們的領(lǐng)導(dǎo)取決于對宗教法主體哈拉卡的專業(yè)解釋。

由與外部法律共存的更溫和和陰謀論的幾代人的傳播所準(zhǔn)備，這里進入 Shabbetai Zevi，大聲宣布上帝的直接存在，而不是廢除，而是對傳統(tǒng)權(quán)威的徹底顛覆。通過“將法律掌握在自己手中”，猶太群眾為自己承擔(dān)了封閉的拉比圈子的全部權(quán)威，并進入了一個全新的世界，其中包括以烏托邦、平等主義的路線改造世界，是可能的。借用早期基督教詩歌中關(guān)于這個主題的詩句，一個“堡壘不再威脅”的世界，這個世界的強者被軛為信徒種植水果和蜂蜜酒。 “爆炸性”并沒有開始描述它。

而且，坦率地說，他們都下車了。當(dāng)歐洲農(nóng)民這樣做時，他們被屠殺了。當(dāng) Zevi 做到這一點時，他 cha談到穆罕默德四世，那種讓來自英國的貴格會傳教士邀請喝茶談?wù)撟诮痰奶K丹——瑪麗·費舍爾回到英國時說她“愛土耳其人”，他們的種族“接近上帝”，并且對“善良”充滿熱情“她和其他傳教士曾在奧斯曼首都露面。 Shabbetai Zevi 因宣揚顛覆世俗秩序而得到的只是頭巾和養(yǎng)老金，以及作為土耳其人領(lǐng)導(dǎo)他的異端皈依者圈子的相對自由——而且（有意地）這種同樣的皈依倡導(dǎo)使他受到了他的譴責(zé)更廣泛的追隨至今。

也就是說，“如果他是假彌賽亞，為什么我們大多數(shù)人都跟隨他這么久？”這是正統(tǒng)的噩夢所用的東西。但噩夢的吸引力在于，即使他們跟隨他，大部分猶太人也不想要摩西律法下的正統(tǒng)烏托邦。盡管澤維對宗派的不忠太過分了，但問題的關(guān)鍵在于，這不是一個簡單的、理性的“他是彌賽亞，我們將與他一起作為公元前 5 世紀的國王回到以色列”，然后“不，他不是。 ”雖然它持續(xù)了下去，但安息日主義運動是一場反對它意味著什么是宗教的革命，甚至是一個猶太人。因此，上訴，以及之后的長期恥辱。