哲學(xué)史筆記23 奧古斯?。?54年→430年） 思想來(lái)源、上帝創(chuàng)世、原罪與救贖、上帝之城與世俗之城、光照說(shuō)、上帝存在的本體論證明 前言：以下所有對(duì)于宗教的列舉皆為理解哲學(xué)思想脈絡(luò)，不涉及任何宗教和本人立場(chǎng)，凡所涉及觀點(diǎn)皆出自大陸正版發(fā)行書(shū)目。 簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)基督教哲學(xué)是這樣一個(gè)脈絡(luò)，早期的使徒（教父）傳道信仰，到以?shī)W古斯?。?54年→430年）為代表建立早期基督教哲學(xué)，之后暫時(shí)陷入停滯，再之后，亞里士多德的文本由阿拉伯傳回。 13世紀(jì)，托馬斯阿奎那（1224年→1274年）嘗試吸收亞里士多德的思想，在避免阿維羅伊主義之路的前提下攪動(dòng)早期基督教哲學(xué)這攤死水，建立了完備的基督教體系。 但這樣的事情就有點(diǎn)兩頭不討好的韻味，一些強(qiáng)硬的奧古斯丁主義者認(rèn)為阿奎那過(guò)于軟弱而向亞里士多德主義者讓步，而極端的亞里士多德主義者則認(rèn)為阿奎那破壞了了亞里士多德哲學(xué)的完備性，同時(shí)在基督教哲學(xué)內(nèi)部，阿奎那的思想傳播也是舉步維艱，波納文圖拉主義者向拉丁阿維羅伊主義者頒布的《77條禁令》將托馬斯主義者譴責(zé)為異端。到了14世紀(jì)，托馬斯主義又受到了來(lái)自方濟(jì)各會(huì)的攻擊。 所以，托馬斯主義成為基督教正統(tǒng)或者代表其實(shí)是近代才有的事。 阿維羅伊主義：別稱(chēng)“穆斯林的亞里士多德主義”（“阿拉伯的亞里士多德主義”），也叫“西部的亞里士多德主義”（相對(duì)于另一派叫“東部的亞里士多德主義”的穆斯林的亞里士多德主義而言），因其代表人物為阿維羅伊（Averroe）而得名。 波納文圖拉主義：更傾向于柏拉圖主義而非亞里士多德主義。 1、思想來(lái)源： 奧古斯丁早年信奉摩尼教，耽于享樂(lè)，后學(xué)習(xí)新柏拉圖主義主義和懷疑主義，在387年才皈依基督教，395年成為主教。 2、上帝創(chuàng)世： 與亞里士多德和柏拉圖的神不同的，奧古斯丁認(rèn)為神不能是只對(duì)原始物質(zhì)賦予形式的第一動(dòng)者，而是一個(gè)無(wú)中生有的創(chuàng)造者。上帝創(chuàng)世既不需要材料，也不需要工具，甚至不需要空間和時(shí)間，他僅憑語(yǔ)言就能創(chuàng)造整個(gè)世界。 為什么不需要時(shí)間和空間？奧古斯丁認(rèn)為時(shí)間并不是客觀的存在，而是第一人稱(chēng)體驗(yàn)的主觀知覺(jué)，按照影像說(shuō)便是世界只是流逝的事物打到心靈留下影像。所以?shī)W古斯丁認(rèn)為并沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)，過(guò)去是記憶，未來(lái)是期望，只有現(xiàn)在?，F(xiàn)在是時(shí)間的全部。 于是在沒(méi)有上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的時(shí)候，便沒(méi)有什么東西能打到心靈，也沒(méi)有心靈來(lái)被萬(wàn)物給與影像，便不可能有體驗(yàn)，也就沒(méi)有所謂的時(shí)間，空間也是如此。所以也就沒(méi)有類(lèi)似創(chuàng)世之前上帝在干嘛的問(wèn)題了。 在描述具體的創(chuàng)世時(shí)，奧古斯丁說(shuō)上帝首先創(chuàng)造了無(wú)形的“種質(zhì)”，“種質(zhì)”的復(fù)制和展開(kāi)產(chǎn)生了萬(wàn)物，而上帝對(duì)于種質(zhì)的創(chuàng)造和種質(zhì)的展開(kāi)都是一瞬間的（對(duì)于人類(lèi)的感覺(jué)而言），但在邏輯上種質(zhì)是先于萬(wàn)物的。 3、原罪和恩典：（神正論） 早年摩尼教的奧古斯丁把罪惡和善都看做是實(shí)體，即有惡的行為是因?yàn)橛袗?，有善的行為是因?yàn)橛猩啤５丘б阑浇毯?，奧古斯丁認(rèn)為只有善是實(shí)體，而惡只是善的缺乏，這就意味著似乎有一個(gè)表盤(pán)，當(dāng)某個(gè)人的善指數(shù)低到一定的程度，它就表現(xiàn)為惡的行為，惡的行為并不是因?yàn)橛袗涸谄鹱饔?，而是因?yàn)檫@個(gè)人沒(méi)有充分的善。 奧古斯丁說(shuō)：因?yàn)樯系凼峭隄M(mǎn)的，一個(gè)完滿(mǎn)的東西是不會(huì)創(chuàng)造罪惡的。而罪惡的原因是人們?yōu)E用了上帝賦予的自由意志，背離了至善（上帝），如亞當(dāng)濫用了上帝賦予的自由意志，偷吃禁果，才招致了原罪，而原罪才導(dǎo)致人們要遭受惡的懲罰，注定了人的先驗(yàn)罪行、邪惡本質(zhì)和必死的命運(yùn)，所以在這之后便是人性本惡。 但是奧古斯丁又說(shuō)：這當(dāng)然是可以補(bǔ)救的，只要你們能依靠上帝的恩典，從而擺脫懲罰，靈魂永生。 但誰(shuí)能被恩典呢？要看上帝搖號(hào)搖到誰(shuí)，奧古斯丁說(shuō)上帝在開(kāi)始就把哪些人是好人，哪些人是壞人設(shè)定好了，那些好人就是可以被拯救的人，而那些壞人就要因?yàn)閬啴?dāng)?shù)钠x而遭到懲罰。他又反過(guò)來(lái)講：那些好人之所以好，不是因?yàn)樗麄冏隽撕檬?，而是因?yàn)樯系圩屗麄冇心切┕Φ隆?而什么是拯救呢？奧古斯丁認(rèn)為基督的復(fù)活就是上帝在向人們昭示拯救。就基督是人時(shí)而言，他是耶穌，就耶穌化而為神而言，他是基督。 而為什么搖到了這些好人被拯救，為什么自由意志的使用要遭到懲罰，一切都是奧秘，是人無(wú)法追尋的。 4、上帝之城和世俗之城： 這個(gè)論題的提出是為了回答羅馬被掠奪的問(wèn)題，一部分人認(rèn)為：羅馬可是背叛了他們的神而皈依上帝的，那為什么羅馬城還會(huì)被洗劫？ 奧古斯丁為了回答這個(gè)問(wèn)題，而做出了這一關(guān)于生活態(tài)度的劃分，上帝之城是按照靈性來(lái)生活的人，是上帝所選中的人的生活態(tài)度，而世俗之城是按照肉體來(lái)生活的人，是撒旦的領(lǐng)域。 而羅馬是按照肉體來(lái)生活的，所以他不是上帝的選民。 5、光照說(shuō)： 奧古斯丁根據(jù)《圣經(jīng)》中“那光是真光，照亮一切生在世上的人”展開(kāi)了他的認(rèn)識(shí)論。 他把上帝比作真理之光，把心靈比作眼睛，把理性比作心靈的視覺(jué)，上帝的光照使心靈的理性看到了真理，而心靈是上帝創(chuàng)造的，所以已經(jīng)潛藏了真理的成分，是上帝給了我們真理（通過(guò)上帝的光照）。 我們或許可以用柏拉圖的回憶來(lái)理解這個(gè)光照說(shuō)，在柏拉圖那里，他認(rèn)為人們天生就具有概念（形式）的知識(shí)，只是人們忘掉了，他的依據(jù)是靈魂轉(zhuǎn)世，而在奧古斯丁這，他的依據(jù)是上帝。同樣，柏拉圖認(rèn)為是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)刺激人們回憶起真理，但奧古斯丁認(rèn)為是上帝的光一直在投影給我們真理，上帝給我們的心靈打了光，把原本就賦予我們的東西顯現(xiàn)給我們。 6、上帝存在的存在論證明： 1）凡事“記憶”，都必有其原因。 2）我們“記憶”中有上帝，但我沒(méi)見(jiàn)過(guò)。 3）上帝是被提前放在我的心靈里的。 4）上帝只能是被一個(gè)外在于我們的某物放給我們的。 5）而這個(gè)外物能先天地給心靈加以概念一定更為偉大。 6）這個(gè)外物一定是真理，真理本身就能保證上帝的存在。 7）這個(gè)外物是高于我們的，如果它低于上帝，則上帝存在，如果他高于上帝，則它就是上帝。